NOTICIA 2480ª DESDE EL BAR: BRIGHT MINDS

Anoche sonaron los fuegos artificiales más imaginativos que se hayan lanzado en un fin de fiestas en Alcalá de Henares. La persona encargada de la pirotecnia sin duda tenía algo de sentido artístico y del espectáculo. Algo impecable. 

Y con estos fuegos artificiales, como suele ocurrir en estos en esta ciudad, se marca no sólo el final de las fiestas grandes, sino en cierto modo, al coincidir con el final de agosto, es como si se marcara también el final del verano, aún cuando todavía quede casi un mes hasta que llegue la veintena de septiembre, que es cuando realmente eso ocurre. 

En mi caso mis cortísimas vacaciones veraniegas de este año están casi todas aún por delante, me queda toda esta nueva semana que empieza hoy. Luego hay que volver al trabajo de archivo. Y en esto pienso en una serie de televisión a la que me he aficionado esta verano por las tardes de lunes y martes, cuando volvía de trabajar y después de descansar un poco y preparar la comida del día siguiente. Bright Minds, una serie francesa cuyo capítulo piloto fue de 2017 (en principio iba a ser una película, pero no acabó siéndolo); empezó a emitirse en 2019 y cuyo título original es Astrid y Raphaëlle, pero en España a alguien le dio por cambiarle el título y ponerlo en inglés, lo que sería Mentes brillantes. Cosa cuando menos curiosa y que, hablando con otras personas veo que hace creer a quienes la han visto poco (y yo mismo al comienzo) que se trata de una serie norteamericano, pero la panorámica de la ciudad en su cabecera, con la Torre Eiffel, no deja dudas. De hecho la serie ya tiene de por sí una versión británica desde 2024, Patience. No hubiera pasado nada por dejar el título original en francés en la serie original. Es más, este otoño de 2026 se estrenará una versión española y esta mantendrá un nombre análogo al original, será Ágata y Lola.

La serie es una serie ligera de crímenes, no truculenta, en los que una brigada criminal de París los investiga a lo largo de capítulos independientes. El hilo conductor que une toda la serie es la relación que se entabla principalmente entre Raphaëlle, una policía detective que a veces se salta las normas, y Astrid, una archivera del Departamento de Investigación Criminal dentro del Centro de Documentación Criminal. Y dada mi profesión, ahí me comencé a quedar a ver algunos capítulos... y después, dadas las relaciones de Astrid con el restos del equipo, me enganché, pues Astrid tiene la particularidad de ser una persona autista, con un autismo muy alto, pero con altas capacidades intelectuales, un poco al estilo de personaje del actor Dustin Hoffman en Rain man (1988). 

No es la primera vez que una ficción me llama la atención en producciones de cine y televisión por tener a un archivero o un archivo de protagonista. Hablé de ello por primera vez en Noticias de un espía en el bar en la Noticia 1730ª, de 13 de agosto de 2017, donde comenté varias películas donde ocurre esto. Por cierto que una de ellas en realidad era una saga de películas muy conocidas no precisamente por esto, pero cuya trama principal de toda la saga tiene precisamente un problema documental y fallos de seguridad en los archivos y documentos del Estado, Star Wars, y ocurre en todas las películas, aunque donde se hace totalmente notable y directo es en Rogue One: una historia de Star Wars (Gareth Edwards, 2016). He de decir que cuando escribí sobre esto, hasta entonces nadie había escrito o hablado sobre esto en archivos, ni sobre la película  Star Wars: episodio IV, una nueva esperanza (George Lucas, 1977) tampoco, ya que el problema documental ya se muestra ahí mismo, en esa trama. Aunque sí se había hablado y escrito en el mundo de los archivos de La vida de los otros (Florian Henckel Von Donnersmarck, 2006). Relativamente poco después de escribir hubo un encuentro de archiveros donde acudieron principalmente archivistas de archivos regionales. Una de las ponentes, que fue muy aplaudida y reconocida por la novedad de su planteamiento, fue hacer precisamente una explicación sobre la custodia documental a partir del análisis de Star Wars... Yo no estuve presente, pero los y las colegas de profesión que me contaron la ponencia me hicieron pensar si esta persona leyó mi entrada y jamás dijo que la inspiración de la ponencia le vino de ahí. Es algo que nunca sabré si fue así o fue coincidencia. Peculiar coincidencia, diría yo, pero no imposible. 

En el caso de Bright Minds, por cierto: impresionante interpretación de la actriz Sara Mortensen, partimos de la base de varios errores sobre cómo ve alguien (unos guionistas) ajeno a los archivos, los archivos. Lo primero que hay que decir es que aunque en las sinopsis que se leen en redes sociales sobre la serie se dice correctamente que Astrid es una archivera, en la serie se dice en todo momento que es una documentalista. Puede que se trate de problemas de traducción y de concepción del oficio entre Francia y España. Por lo que a mí respecta Astrid es evidentemente una archivera superdotada, aún a pesar de su autismo. Aunque la serie quiere remarcar que es su autismo la que la hace especialmente cualificada como archivera, esto funciona con la ficción, aunque no hace falta tener altas capacidades para poder ejercer de archivero de manera muy eficiente y eficaz o para poder conocer y hablar con propiedad de documentos, fondos y series documentales. No voy a negar que entre los que ejercemos el oficio desde hace años alguna vez hemos bromeado con la sospecha de que casi todos tenemos algún  tipo de trastorno obsesivo compulsivo si nos analizasen.

Archivista (o archivero) y documentalista no son lo mismo, aunque se asemejen mucho. De hecho uno de los problemas de España durante muchos años es que había formación universitaria de documentalista, pero no de archivero. La formación de archivero, aunque ahora desde hace muy poco tiempo creo que existe un Grado Universitario, se creaba a través de la formación de diversas carreras universitarias como la propia de Documentalista, la de Historiador (de donde yo vengo), Humanistas, Economistas y alguna otra, a las que se añadía o bien la combinación de ellas con la de documentalista, o bien con cursos especializados, becas específicas de formación y desde luego: práctica laboral. Sin embargo, es verdad que en España el alto desconocimiento de las funciones de documentalistas y archiveros hacen que muchas personas confundan ambas profesiones, que se solapan, pero no son exactamente lo mismo, aún cuando un documentalista pueda ejercer de archivero y al revés. 

El documentalista busca, encuentra, ordena y pone a disposición la documentación necesaria para una tarea solicitada. El mejor ejemplo serían los documentalistas de telediarios que buscan en los archivos audiovisuales para completar las noticias que redactan y graban los periodistas. Un archivero identifica, clasifica, ordena y pone a disposición la documentación y los productores de la misma, así como su finalidad inicial, y si es información de oficina actual, intermedia o ya histórica. Dentro de esas bases luego es cierto que hay diversos caminos, ya sean de Historia, de administración, de investigación, médicos incluidos, etcétera. 

Astrid trabaja dentro del Centro de Documentación Criminal como documentalista, pero en realidad lo que muestra la serie es que sus funciones, según la primera temporada, debían limitarse a las de archivera, incluido el servicio de préstamo de expedientes. Es su curiosidad, su conocimiento extraordinario de los fondos de archivo y su afán investigador lo que la hacen ejercer de documentalista hasta el punto que es vital para solucionar un crimen que parece un suicido y no lo es, lo que hace que Raphaëlle solicite que pueda salir de vez en cuando del depósito de archivo para ayudar a investigar. De hecho, en posteriores temporadas, Astrid terminará formándose también como detective o forense, pudiendo explicarse así mejor su presencia constante en la brigada criminal más que en el depósito del archivo... cuya ausencia permanente haría que este quedara en parte desatendido, y eso no sería posible. 

Siempre me llama la atención el volumen tan grande de las cajas de archivo que se muestran en estas series, en este caso serie francesa, pero se ven iguales en estadounidenses. Normalmente los depósitos de archivo, por muy grandes que sean, son limitados y se tiende a ahorrar espacio. Los documentos se suelen guardar en cajas que los conservan en vertical, no en horizontal, pero puesto que estas cajas salen tanto en producciones extranjeras sólo anotaré que desconozco la realidad francesa de las unidades de instalación en archivos franceses. Pero en principio es algo poco viable, y menos cuando en algún capítulo se dice que hay expedientes de 1920, lo que indicaría (acorde con las imágenes que se ven) que el depósito está sobresaturado y hay problemas de espacio. Siguiendo por el mismo camino, la serie parece indicar una incompatibilidad entre archivos de papel y archivos electrónicos, y eso no es real. Ambos tipos de documentación son compatibles y conviven. Es hasta deseable la conservación del papel, que es lo que se hace, aunque a la vez se digitalicen datos de los expedientes. Son actividades complementarias de archivo en pleno siglo XXI. España fue pionera en esto desde 1992, con el Archivo de Indias. Y no, no se destruye la documentación histórica si se digitaliza, tal como se pretende en una de las temporadas.

Del mismo modo parece que todos los expedientes son pequeñas carpetitas guardadas en grandes cajas, cuando en realidad todo apunta a que, dado lo complejo de los casos, deberían ser enormes grupos de hojas en una o dos carpetas. Y no, nunca se depositarían los documentos sobre el suelo, aunque en este caso, dada la trama de la serie es algo que va con el personaje, es perdonable. Del mismo modo que algunos tipos físicos documentales necesitan ser ensobrados dentro de sus expedientes, cosa que supongo que por estética no sucede aquí.

En cuanto al edificio, su volumen traspasa el de un mero centro documental de los servicios internos de la policía de París, y es prácticamente un archivo intermedio que no sólo abarcaría París, sino toda Francia. Eso o es que en París se acumulan crímenes en un sin parar. Pero evidentemente esto es también un recurso narrativo para magnificar las dotes intelectuales de Astrid y su capacidad de retentiva de datos. Aunque hay que decir que en los archivos no hay caos, todo lo contrario, por eso son archivos, y hay sistemas y sistematización del orden, las búsquedas no son al azar. Los documentos no están perdidos, sin embargo, aquí resulta milagrosa Astrid para saber donde están todos... Y dado el tamaño del edificio parece que tuviera retentiva para más de un millón de documentos. También hace gracia la oscuridad a la que dotan al depósito, cuando, hoy por hoy, en general, son bastante luminosos cuando alguien trabaja dentro. Pero esto es también alimentar unos conceptos que se presuponen tópicos de los archivos y los archiveros, todos con vidas tristes, parece ser... Ay, si conocieran nuestras vidas... ¡Somos personas con vidas como tú!

Pero la serie es muy atractiva. Los personajes son muy llamativos y los crímenes se resuelven deductivamente, al viejo estilo Sherlock Holmes. Yo reconozco numerosas licencias tópicas sobre los archivos y los archiveros, pero son perdonables. Lo malo es que alimenten falsas percepciones sobre el oficio, pero tampoco es algo grave, sólo es una serie de misterios policiales. Yo recomiendo la serie, la verdad. Y es desde luego algo entrañable para mí que sea una archivera una de las principales detectives. Sobre todo porque, aún con todo lo dicho, hay algunas cosas muy reconocibles del oficio y eso me hace gracia, junto a las relaciones entre los personajes protagonistas. 

Así que tengo una semana de vacaciones y luego vuelvo al trabajo de archivo, quizá no al estilo de Astrid, pero igual de oportunidad para conocer lo que otros nunca conocerán. Y eso en buena parte es un atractivo, pues te permite conocer y comprender tanto los tiempos actuales como la Historia (depende de los fondos que te van tocando trabajar) mejor y más claramente. Te permite poder tener una visión de la realidad social, política, económica e histórica más profunda. Un atractivo del oficio. Y algo de eso tiene la serie, que de lo particular se llega al conjunto y al revés.

NOTICIA 2479ª DESDE EL BAR: FIESTAS, BENDITAS FIESTAS

 Estamos en el cuarto día de nuestras Ferias y Fiestas de Alcalá de Henares allá por San Bartolomé, tradicionalmente de diez días desde la Plena Edad Media. Este año se hizo muy popular en redes sociales una noticia de la prensa local que viene produciéndose desde que la coalición de Partido Popular (PP) y Vox comenzó a gobernar en 2023, con Judith Piquet a la cabeza como primera alcaldesa de nuestra Historia. Coalición rota hace pocos meses. Se trata de la bendición del recinto ferial por parte de un sacerdote católico antes de comenzar a funcionar de cara al público el viernes 21, aunque el pregón fue el 22. 

La notoriedad que ha adquirido este año esa noticia en redes públicas no me la explico en comparación con los otros años anteriores. El concejal de Fiestas y Tradiciones Populares, Antonio Saldaña, ha dado en todos estos años numerosas muestras de su catolicismo dotando de casi todas sus acciones de un tinte católico. Claro que Judith Piquet también, incluida la reforma de la Plaza de los Santos Niños, obispo presente y todo, y sin quedar claro aún si el ayuntamiento dejó clara la titularidad pública de esa plaza, o si bien implícitamente daba la razón al obispado con esa presencia del obispo en las fases del proyecto e incluso el discurso de la alcaldesa al anunciar la reforma. Pero si uno sigue no sólo las noticias locales (y si uno hace hemeroteca tiene innumerables noticias y fotografías donde ayuntamiento e Iglesia parecen llevar la misma hoja de ruta), si uno también sigue las redes sociales del ayuntamiento, se habrá dado cuenta que en este gobierno actual algunas de esas redes, como X, parecen una hoja parroquial más que de gobierno municipal. Especialmente en los dos primeros años del mandato.

Ha venido siendo así a pesar de que la Constitución considera que somos un Estado laico, con mayoría católica y por tanto le da preferencia ese mismo texto legal, pero laico, y esto es lo que prima en la Constitución, otra cosa es que se la quiera retorcer en su interpretación. Se podría haber atendido por otro lado a la realidad social española de la década de 2020, más que a la española de 1978, para tener en mayor consideración esa laicidad, teniendo en cuenta que la España actual no sólo tiene católicos, sino también otras ramas del cristianismo, como puedan ser evangelistas, testigos de Jehová, pentecosteros, adventistas... algún  luterano, hay también judíos, musulmanes, budistas, taotistas, hinduístas, entre los propios católicos hemos de decir que abundan más los no practicantes que los practicantes... y sí, también hay agnósticos y ateos. De acuerdo que la Constitución habla de esa preminencia católica, pese a lo laico, pero hay que atender que lo principal de ese artículo habla de laicidad del Estado, no de un Estado católico que reconozca una preminencia laica. No se deberían invertir los términos. Precisamente porque como Estado democrático bien está reconocer todas las realidades sociales y de credos de hoy día. Incluso Carlos III de Reino Unido lo hizo en su propio acto de coronación para su país, y mirad que allí como anglicanos el cabeza de la Iglesia es el propio rey... y por cierto, en cuanto a que viven ingleses en España, también hay anglicanos en España.

No podemos negar que culturalmente España deriva de una tradición judeocristiana donde hay un arraigo católico potente, eso es verdad. Tan verdad como que nuestro catolicismo es peculiar, pues a algún que otro italiano, por ejemplo, le escandalizaríamos en algunas de nuestras cosas, pues nuestra Iglesia deriva mucho de las ideas de Erasmo de Rotterdam, que tan en gracia le cayó a los Reyes Católicos que le libraron de ser excomulgado bajo amenazas al Papado de la época. Y es que en la década de 1520, con Carlos I ya en el trono, la Universidad de Alcalá quiso ponerse en contra de Erasmo, y llegó a ser incluso perseguido hasta cierto punto, pero las bases de su pensamiento las había asentado tanto en España el Cardenal Cisneros que eso ya era imposible. Un Cardenal Cisneros que había sido impulsor de la Universidad de Alcalá, paradójico. Tan imposible era que buena parte de los representantes españoles en el Concilio de Trento eran erasmistas. Así que ya se ve, somos católicos como podríamos ser erasmistas de haber sido expulsado Erasmo como lo fue Calvino, Lutero o cualquier otro.

Como sea, las fiestas de Alcalá de Henares, estas fiestas grandes, ni siquiera se citan en las fuentes más antiguas como fiestas religiosas, no se dice que sean de San Bartolomé, ni este es patrón de la ciudad, se dice que son allá por San Bartolomé. Da una orientación temporal, más o menos con un verano avanzado, a punto de entrar en los meses de septiembre y octubre, meses de recoger algunas cosechas, e incluso hacer alguna matanza. Pero en realidad lo que estaban marcando eran un calendario de trashumancia ganadera, de mercado en mercado, para vender lanas de los rebaños, ejemplares mismos de animales, productos ganaderos en general... La de Alcalá de Henares era una de las fiestas importantes, duraba ni más ni menos que diez días. Claramente había actos religiosos, como todas las fiestas de la época. Alguna romería, alguna misa, pero eran unas fiestas mercantiles, ganaderas, agrícolas, y ni siquiera consagradas a San Bartolomé, sino convocadas más o menos hacia su fecha en el calendario. Y con la evolución de los siglos eso evoluciona también y sigue. Claro. Es indiscutible que las peñas festivas hacen ofrendas y consagraciones al Cristo de las Peñas, por ejemplo, y que algún acto religioso hay. Pero estas fiestas no son especialmente dedicadas a la religión, por contra de lo que sí ocurre con las Fiestas de los Santos Niños o las de la Virgen del Val. 

Así que, que la gente en general haya descubierto que en los últimos años se bendice el recinto ferial es algo que entiendo que haya provocado sorpresa para muchos. Y unos más respetuosos y otros menos, se ha hablado de ello. Y en general, bajo mi punto de vista, creo que no ha gustado que se haga eso, o no se ha entendido, o no se comparte que se haga en unas fiestas, o al menos en un espacio, no dedicado a actos religiosos y donde se entiende que es un lugar neutro para todo tipo de ideas y creencias, o en otras palabras: que no ha gustado en general una patrimonialización por parte del catolicismo de mano del ayuntamiento de un espacio de diversión que se entiende ha de primar que es de todos. Por supuesto hay quien ha escrito en defensa de esa bendición del recinto ferial, defendiendo que se hace para proteger a los trabajadores y a los usuarios del recinto ferial estos días. ¿Pero qué opinan de esa protección alguien que crea en otra religión y quizá ese acto atenta contra ellos en sus creencias religiosas? Por otro lado, el recinto ferial acoge a numerosas peñas festivas donde una de sus principales actividades es la venta de bebidas alcohólicas en grandes cantidades, cosa que ocurre también en puestos de comida de la mano de partidos políticos, casas regionales y asociaciones. No lo vamos a negar: mucha gente acude al recinto a embriagarse. Aunque el cristianismo en general permite beber alcohol (hasta Cristo transformó el agua en vino en una boda, o en la última cena se sirve vino, y de acuerdo que hay que leerlo y entenderlo más allá de lo literal), el cristianismo también es también muy explícito tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento contra la embriaguez, contra los borrachos. De hecho se llegará a decir en Corintios que no heredarán el Reino de Dios, pero en otros muchos pasajes se dirá que el alcohol en exceso es la fuente de los peores pecados, y en Efesios se dice directamente que no se debe beber vino en exceso. También Apocalipsis lanzará otro recado sobre su futuro a los que se emborrachan. Y así varios pasajes más. Ya que se bendice el recinto ferial tendría más lógica que el razonamiento que se dé sea para pedir a Dios perdón a aquellos que se emborracharán, o sea: que se admite que se creará un pecado del que no se puede hacer otra cosa más que pedir perdón por anticipado. 

Personalmente el hecho de la bendición del recinto ferial me parece algo anecdótico dentro de la característica de cómo se viene gobernando entre PP y Vox desde 2023. Es la característica la que me hace pensar más. Ya que una anécdota, más otra, más otra, a lo largo de estos años suman un total de una forma característica de gobernar, y esta, me hace pensar a mí, es la unión del poder temporal de una corporación municipal con el poder eclesial. Un gobierno elegido en las urnas sin presentar en las promesas electorales su pretensión de gobernar de la mano o al gusto de la Iglesia, gobierna uniendo los dos intereses, los del partido elegido y los de la Iglesia. Y precisamente eso es lo que la Constitución quería evitar al decir que esto es un Estado laico, pues no todos los gobernados piensan en el mismo sentido la Iglesia católica, que no es elegida en las urnas, mientras que el gobierno municipal sí. Incluso dentro del PP habría quien piense así. Recordemos que el PP, formado como una coalición de partidos de derechas a finales de la década de 1980, tiene en su seno una raíz democristiana, sí, pero también otra liberal que no tiene porqué ser especialmente devota, así como una pequeña rama republicana conservadora y, sí, también otra rama que viene de donde venía, véase la foto de la década de 1970 en uno de los primeros actos de Alianza Popular con Fraga y Arias Navarro como las principales personas que hablarán a la masa. 

Reconduciendo, que la característica de gobierno en Alcalá de Henares a base de unir anécdotas sea esa especie de unidad tan sólida de un gobierno local actuando en todo rato como una especie de promotor de actos católicos me hace pensar si será algo que se pudiera reproducir a mayor escala en un hipotético gobierno central del PP con Fejoó a la cabeza.

Repito: personalmente el hecho de la bendición del recinto ferial me parece algo anecdótico, pero es una anécdota que está dentro de la característica de cómo se está gobernando. Por unión de numerosas anécdotas similares. Y eso, hasta el actual Papa León XIV lo pone en cuestión al cuestionarse cuál es el papel del Estado y cuál el de la Iglesia. Principalmente cuando en su encíclica actual llega a decir que la Iglesia de hoy debe comprender y comportarse en consecuencia que hay otras creencias en las sociedades actuales donde siempre primó el cristianismo. El mundo nos afecta a todos. Todos hemos de participar del mundo.

¿Y por qué no he escrito antes por aquí? He tardado mucho esta vez, pero todo se ha debido al trabajo, he tenido un verano laboral pleno, y a determinadas cuestiones de mi vida privada que incluyeron varios días de hacer un favor cuidando de una gata. Pero sí, he pasado también por las fiestas. Fui al concierto de Gizzard de después del pregón, porque siempre es una gozada ver a El Flecha, uno de nuestros rockeros más activo desde hace décadas, y, tras ese concierto, al de Efecto Pasillo, que no me interesaba absolutamente nada, pero al que fui porque me encontré a un viejo amigo con su pareja y amistades de ella y me quedé con ellos, antes de ir a una de las peñas festivas, haciendo un completo de comienzo de fiestas. Los Pichis este año, por cierto. El domingo fui a la exposición de coches antiguos con otra amistad. Y hasta ahí mis fiestas de momento. Ahora tengo unos días libres, al fin vacaciones, y aunque pocos algo podré hacer. Tampoco es que me pueda permitir mucho más.

NOTICIA 2478ª DESDE EL BAR: CORTO MALTÉS, EL DÍA ANTES

 

El Corto Maltés ideado por Martin Quenehen y Bastien Vivès a partir del de Hugo Pratt llega a su final. Este experimento que nos transportó a Corto a comienzos del siglo XXI en una especie de otra vida se transforma de este modo en una trilogía. En esta ocasión se da un salto grande en el tiempo respecto al final de la anterior trama y nos ubica en 2022. La obra se llama en España El día antes, aunque el título original en realidad se traduciría algo así como: La isla de ayer o bien La isla del día anterior. Además se publica en España con retraso. Ha salido a la venta en el comienzo de este verano de 2026, sin embargo se publicó por primera vez en Francia en el verano de 2025, y hacia comienzos de este 2026 salió en Italia. Un retraso muy notable y de explicación difícil. Los autores han decidido ubicar el final de su peculiar trilogía más o menos en el mismo lugar donde Hugo Pratt inició las aventuras de Corto Maltés a comienzos del siglo XX atado a unos maderos en el Pacífico. Corto Maltés del siglo XXI vive en Australia retirado de su vida de pirata en 2022. O al menos aparentemente retirado. Sufre los efectos de la devastadora ola de calor de aquel año en el continente australiano y es ahí, en mitad del agobio del calor en un atasco de coches en la carretera de entrada a Sidney, donde se topa con dos activistas del ecologismo que usan métodos de acción directa asimilables a lo que se denomina terrorismo de baja intensidad con pequeñas acciones de gran repercusión social, pero que no atacan a las vidas. Él va a encontrarse con un viejo amigo de la trilogía, Marcus, que también se encuentra retirado de la vida pirata y malvive de hacer viajes turísticos en su hidroavión, ya muy deteriorado. Marcus es drogadicto y su vida está muy deteriorada, Corto pretende ayudarle de algún modo. En este contexto, las activistas irrumpirán de nuevo en la vida de Corto Maltés para raptarle a punta de pistola. En realidad quieren que les ayude a rescatar a otra activista que se encuentra presa en una cárcel de Tuvalu. La activista es nombrada como una de las mujeres que Corto pretende reencontrar en su vida. Así pues, el rapto se transforma en un trato de ayuda. Para ello sacan a Marcus de su casa y usan sus servicios de piloto, aunque deben recuperar el hidroavión de manos de una banda criminal asentada en las Islas Salomón. 

En las Islas Salomón tendrán un primer mal encuentro con las triadas chinas, una banda mafiosa, ya que, parece ser, las activistas no le contaron toda la verdad a Corto Maltés. La mujer presa es perseguida por los servicios secretos de China que, para no provocar un conflicto internacional, usan a la mafia china para llevarla de vuelta a China como presa del gobierno chino. Así se iniciará una aventura de persecución y tiroteos que nos expone de paso el problema de los plásticos a la deriva en el Océano Pacífico, el calentamiento global por el cambio climático y la miseria de Tuvalu, un país de unas pocas islas cuya altura máxima es de cinco metros por encima del nivel del mar, y el cual la Organización de Naciones Unidas calcula que será el primero en desaparecer bajo el océano cuando se eleve el nivel de los mares por ese calentamiento. De hecho el gobierno de Tuvalu tiene un acuerdo con el de Australia para que cuando eso ocurra sus habitantes pasen a ser allí los primeros refugiados climáticos del mundo y de la Historia. En medio de eso, la pobreza y el abandono de los habitantes de Tuvalu se mezcla con la tristeza del pronóstico e inventan incluso la posibilidad de recrear en un mundo virtual Tuvalu para que cuando los tuvalienses ya no puedan vivir en las islas puedan hacerlo usando Internet en ese mundo virtual, cosa que se menciona en el cómic, pero que ocurre en la vida real.

Así pues, estamos ante una obra con un mensaje claramente ecologista, aunque inserto en una aventura de acción en la que también se deja caer los actuales problemas geopolíticos que implican cierta posible intención de expansionismo chino en algunas islas del Pacífico. Esta es quizá la obra más compleja de Quenehen y Vivès con este personaje, habiendo evolucionado de menos a más en esta trilogía. Sin duda es también la que más acción tiene. Es muy dinámica y expresiva. Fiel al blanco y negro y la escala de grises, como toda la obra, no deja suelta ninguna miga del cambio climático que quieren dejar sobre la mesa los autores.

El final prolongado más allá del desenlace de la historia, donde se nos muestra a un Corto obligado a tener que irse en un barco de refugiados no deja de ser también metafóricamente sugerente... y dada su compañía femenina, hasta cierto punto una alusión a una de las escenas conocidas que Hugo Pratt nos narró en Corto Maltés, Balada del Mar Salado. Hacen a su manera una especie de círculo temporal.

Saludos y que la cerveza os acompañe.

NOTICIA 2477ª DESDE EL BAR: ECLIPSADOS

Hace un par de horas he podido ver, como millones de personas, el eclipse de sol total que ha habido sobre España y que inaugura una serie de tres eclipses, los dos siguientes uno en 2027 y otro en 2028, aunque no en esta zona de España, ni de estas características. Además, el de hoy 12 de agosto, coincide con otros dos fenómenos astrológicos, las Perseidas y el alineamiento de cinco planetas. Para hacerse una idea, mientras hacía unos ciento diecisiete años que no había un eclipse total de sol sobre esta parte peninsular del planeta, no ocurría desde tiempos de los neanderthales, o sea unos cuantos cientos de miles de años, que pasara la misma noche de las Perseidas. Si le sumamos lo de la conjunción de planetas es algo aún más extraño, más extraordinario, más único, más momento histórico (y este de los agradables, de los positivos). 

Por supuesto tiene toda su carga de interpretaciones mágicas, proféticas, astrológicas, mitológicas (en el pasado con seguridad este tipo de fenómenos inspiraron alguna que otra religión), pero hoy por hoy lo más importante: toda su carga astronómica y científica, biológica, psicológica y hasta fisiológica. Un momento único para estudiar mejor el Sol, la atmósfera terrestre y los comportamientos animales y vegetales, pero también el comportamiento de algunas personas que se han prestado para experimentos fisiológicos y psicológicos.

Pero tiene también todo un sentido de poder vivirlo la gran mayoría sin supersticiones, con el gusto de disfrutarlo, de vivir el momento, un momento estético del que, esta vez sí, la humanidad es consciente de su rareza en nuestras cortas vidas. Algunos siguen sumando romanticismos, como brindar, reunirse o irse juntos al campo para verlo con personas que te importan. Cada cual a su aire y a su gusto. Sin embargo intuyo que este siglo XXI lo que más habrá primado es el sentido estético, lo que no está nada mal comparado con otros siglos donde había todo tipo de malos augurios. 

Aún con todo siempre hay agoreros mediáticos que han tratado de convencernos mediante el miedo o el hacernos creer que no éramos originales, que no lo viéramos. Miedo a quedarte ciego, por ejemplo por un lado, y ridiculización del que quiere verlo o bien valoraciones de depreciación del querer verlo. Yo mismo he visto a un par de vecinos minusvalorar el eclipse en favor de un partido de fútbol amistoso del Real Madrid, o a otro decir que simplemente "bajó la luz" y que eso "ocurre todas las tardes". En fin, al margen de los que no han sabido valorar el significado de este momento (por cierto gratuito) que nos ofrece la vida, aquellos que consideraban mejor no hacer algo por "moda" o porque "te han convencido que lo hagas", sólo recórdarles que la gran mayoría son influenciadores (influencers) cuya principal actividad es principalmente hacer eso: tratar de convencerte para que veas ridículos combates llamados "veladas" entre gente más o menos conocida por... su propio ámbito, quieren que uses tal ropa, bebida, u otra cosa de un patrocinador, o quieren que veas tal o cual cosa y hagas esto o aquello porque a ellos les conviene por dinero. A ver, gente que viste y hace lo mismo que dicen y hacen millones de personas porque tal marca ha logrado comercializarlo como estilo de vida, no está en posición de decirte que no hagas X porque te lo quieren "imponer" en la cabeza como que debes hacerlo. Personalmente me da igual lo que hagan con sus vidas y si lo comparten o no, pero lo que algunos (no todos) han hecho de ridiculizar o criticar a los muchos que querían ver el eclipse, pues... no. Me parece mal. A mí la "velada" por ejemplo, me parece una auténtica estupidez, pero sin embargo me parece bien que si hay tanta gente que han logrado que les guste, la hagan y se den el gusto. No hay que ridiculizar, no hay que criticar.

Aquí en Alcalá de Henares hemos podido ver por unos segundos el eclipse total. Yo lo he visto en lo alto, acompañado. Desde su inicio a las 19:30, a su apogeo de las 20:30 y y su final de las 21:30. ¿Por qué no pongo fotos? Porque creo que ya habrá gente que estará poniendo montones y muy buenas fotografías. O se verán de parte de periodistas y servicios públicos y científicos.

Es verdad que hubo un momento que la luz de antes del eclipse total me recordó un eclipse que vi de niño, pero ese sol cubierto por la Luna y ese aro de luz... la noche y el día, no lo había visto nunca. Fue precioso. Imagino que hubiera sido incluso más espectacular si todo ello hubiera sido totalmente nuevo, o sea, sin haber visto tantas imágenes por los medios de comunicación de cómo iba a ser, pero sin duda, verlo en la vida real de por sí ha sido impactante.

Y tan impactante como eso, para mí, ha sido ver antes de eclipse a montones de palomas por los tejados de los edificios actuando normal. Empezar a alborotarse, incluso con apareamiento, durante el inicio del eclipse, irse las golondrinas de golpe en los momentos clave, desaparecer las palomas... y cuando el sol va volviendo a reaparecer, regresar las palomas poco a poco... pero no como antes. Unas pocas palomas regresan a los tejados, pero no a donde estaban, en el lado que daba el sol, sino al lado donde no daba el sol. De repente una de ellas pasa a ras de tejado un edificio y hace una curva rara para ir al ldo contrario al sol de otro edificio. Le sigue otra, y las imitan otras pocas. Todas evitan ponerse en los lados de los tejados donde da el sol. Y si pasan por donde dan rayos de luz tratan de volar bajo y junto a las paredes y terrazas. Un comportamiento instintivo, o quizá reflexionado con las capacidades de una paloma, no lo sé, pero momento impagable también.

Yo sí vi el eclipse. Y me gustó. Y quien no quisiera verlo, lo respeto. Cada uno decide. Lo que yo no haré (ni hice) es (ni fue) criticar al que decidió no verlo.

Saludos y que la cerveza os acompañe.

NOTICIA 2476ª DESDE EL BAR: MAGNIFICA HUMANITAS

He leído la encíclica Magnifica humanitas, de León XIV, publicada este año un poco antes de su visita a España. Había leído en prensa alguna cosa sobre ella que me llamó la atención. Así que la compré y la leí. Bien es cierto que también tengo curiosidad por leer Laudato si, del Papa Francisco, publicada en 2015, y cuyo eje principal es la defensa de la ecología y el medio ambiente, en este caso desde el punto de vista del cristianismo, lo que es sumar argumentos. Como sea, Magnifica humanitas estaba agotado cuando fui a por él a la Librería Diógenes. Hube encargarla. Por lo que leí y busqué en Internet, parece ser que el libro se agotó enseguida en librerías de toda España. Es posible que llamara su atención la temática que le anunciaron relativa a la Inteligencia Artificial (IA) y el mundo que estamos construyendo a raíz del uso que se hace de ella. De hecho, un amigo de tiempos universitarios, hoy día dedicado a estos temas, me dijo comprarse este libro interesado por saber el punto de vista oficial del Papado. Yo mismo tras leer el libro se lo recomendé a otro amigo dedicado al estudio del movimiento obrero. Y es que aunque en todas las televisiones, radios y prensa escrita le dieron la relevancia de ser una reflexión crítica sobre los modelos de IA que se están desarrollando y cómo nos afecta a las personas, el libro va mucho más allá. Personalmente me pareció que los medios de comunicación y los políticos nos han escaqueado el autentico motor de las ideas que lanza León XIV en esta encíclica. Aunque es la IA un eje vertebrador, porque esa es la tecnología del siglo XXI, en realidad la encíclica es una carga de profundidad contra el capitalismo más radical, contra el pensamiento ultraliberal, antesala que fue en el siglo XX a las ideas fascistas.

Puede que no conviniera a propietarios de medios de comunicación y políticos fomentar el mensaje que de fondo se lanza en realidad más allá de lo que se dice de la IA. Los principales apoyos de León XIV en esta encíclica es la encíclica citada de Francisco, en la cual también se juzgó severamente al capitalismo como causa de la destrucción de los ecosistemas, pero también son muy relevantes los escritos de Pablo VI y de Juan XXIII, así como las partes más sociales de Juan Pablo II. Es, por así decirlo, una evolución lógica que da un paso más al frente del camino iniciado por el Concilio Vaticano II de la década de 1960. 

Se sea o no creyente, hay que valorar el libro también desde una sólida construcción reflexiva que le puede ubicar dentro de los libros de filosofía a tener en cuenta de lo que va del siglo XXI. Pero es que además León XIV se apoya principalmente en la Rerum novarum del Papa León XIII, publicada en 1891. En ella se desarrolló lo que se ha llamado la doctrina social de la Iglesia, la cual quería frenar en aquellos tiempos el avance de las ideas socialistas, ya fuesen estas socialdemócratas o anarquistas, y más adelante las comunistas. Para ello León XIII llegó a la conclusión que los padecimientos y las desigualdades sociales era lo que llevaba a la gente a irse a ideas socialistas que se alejaban a menudo de la creencia religiosa, y que la culpa de aquellos descontentos estaba en su mayor medida motivada por los abusos de los más ricos y por el sistema capitalista que, sostenido por personas que se decían creyentes cristianos, actuaban totalmente en contra de las ideas cristianas al fomentar la explotación más brutal de los más pobres. A partir de ahí la Iglesia y asociaciones derivadas de ella empezaron a crear sindicatos católicos en los países católicos, así como en los cristianos la religiosidad cobró un sentido asistencialista muy fuerte. Con el paso del tiempo la Iglesia condenará también las ideas fascistas y las nacionalsocialistas (nazis). La nueva encíclica sigue este camino de doctrina social y hoy por hoy las  desigualdades sociales y laborales vienen en parte, pero no exclusivamente, por la IA introducida en los trabajos.

Con una lectura reflexionada uno se da cuenta de que León XIV no sólo critica que la IA en manos de unas pocas personas provoca que estas impongan sus propias ideas y corrompan las democracias y las libertades. Así lo habla él. Critica también que el sistema capitalista desde el final de la Guerra Fría ha evolucionado de tal manera que se ha promovido un cambio social tendente a tratar a las personas como una parte más del engranaje necesario para que los más ricos obtengan más dinero y que este no se revierta en la mejora de las vidas de todos. La IA contribuye a la pérdida de trabajos, a la desigualdad, a consumir cada vez más recursos naturales empeorando el clima y a expandir ideas tanto antidemocráticas como de idea de éxito como expresión de éxito económico, no siendo el éxito personal realmente algo atado al dinero. 

León XIV vuelve a llamar a revalorizar lo humano, a que en el funcionamiento de las sociedades cobren importancia mayor las asociaciones de todo tipo, las familias y que sea la base social más escuchada y la que organice sus vidas. No renuncia al Estado, ya que a este le reta a que tome las riendas de la organización social, especialmente desde el reforzamiento de los servicios públicos que cubran todas las necesidades que hay, especialmente en la salud y la educación, y desde la asunción de la solidaridad poniéndose en la piel de los más necesitados, pero sin confundir solidaridad con mero asistencialismo. Reta a que no sean los grandes empresarios, a menudo con ideas antidemócratas en favor de sus propios intereses personales, quienes marquen las ideas a expandir y que cada vez las personas se observen las unas a las otras en cuanto a lo material y no con su propio valor como personas que son. Habla de las ideas que existen sobre el transhumanismo y derivadas, en las que se expande el pensamiento de que las máquinas se integren tanto con los humanos que al final se pierda humanidad, por ejemplo en la consideración de que se vaya abandonando el raciocionio o el conocimiento porque se delegue en máquinas que a menudo lanzan sus mensajes desde una programación determinada que les dan aquellos que toman las decisiones de qué se ha de promocionar y qué no. Y habla mucho de las regiones del mundo que se han empobrecido porque se están sacando sus recursos para el mantenimiento y funcionamiento de infraestructuras de las grandes bases de datos, especialmente en lo concerniente con el agua.

Contiene en sí ideas muy reconocibles del socialismo, del socialismo en su base, independientemente de las diferentes líneas de concepciones socialistas que se han creado. De hecho, aunque no renuncia del todo del capitalismo, sí que dice que hay que humanizarlo, pues el rumbo que está tomando no es acorde a una interpretación sincera de las ideas cristianas y de la doctrina social de la Iglesia, ya que no todo es materialismo y dinero, y cita incluso a los padres fundadores de la Iglesia para reforzar esta idea de que debe existir un reparto más justo de los beneficios del trabajo y que se debe revertir en políticas sociales, así como, se repite, la democracia debe fortalecerse desde la base y no ser un mero sistema que se desvirtúe desde las decisiones directas de los gobiernos. 

El libro es sencillo de leer y muy claro. Evidentemente forma parte del pensamiento católico, lo escribe el Papa, pero creo que su lectura puede ser útil a cristianos y a no cristianos. Una reflexión del mundo actual que llama a poner en valor y en práctica ideas que ya plantearon hace mucho las diferentes corrientes del socialismo, pero evidentemente no es socialista. Critica con dureza al capitalismo ultraliberal que hay hoy día, y en esta crítica están los grandes magnates de las grandes compañías de Internet, y los señala como elementos peligrosos para las democracias si los Estados no reaccionan a tiempo, pero no es contrario ni a la libertad económica que supone el capitalismo, ni al Estado, lo que plantea es aceptar que hay ideas socialistas que son compatibles o coinciden con la Iglesia en su concepto social, por lo que, sin citar nunca de manera directa al socialismo, plantea la reformulación del sistema capitalista y de las democracias para que, con las nuevas herramientas de la IA, no se deshumanicen las sociedades y nos veamos los unos a los otros como útiles o no, aceptables o no, dependiendo de cuestiones materiales. 

Interesante libro e interesantes reflexiones que lo que plantea, más allá de la IA, es que la base de las sociedades, lo que son las personas y sus relaciones sociales, vuelvan a tener protagonismo principal en su forma de desarrollarse y que los Estados cedan parte de su poder de decisión precisamente en la base social y que no desasistan a nadie. O en otras palabras, aceptar la democratización social en todo su ser.

NOTICIA 2475ª DESDE EL BAR: CONCIERTOS DE VERANO

 

El verano ha llegado a la mitad de la canícula y por ello, al comienzo de agosto, el mes que más gente coge las vacaciones. Y comienza justo en sábado este año. Un sábado muy caluroso, heredero directo de los fuegos que han habido, y aún rescoldan, alrededor de la Comunidad de Madrid. A algunas personas conocidas, que no tanto amigas, por aquello de hablar por hablar, les comencé la conversación diciéndoles que ya había llegado la mitad de la canícula. Me sorprendió tener que explicar en tres ocasiones qué era la canícula. Me sorprendió más tener que explicar y remarcar que no era cambio climático, sino la rotación normal de La Tierra que la pone en posición frente al Sol produciendo el momento de más calor sobre la península Ibérica entre el 15 de julio y el 15 de agosto, más o menos. Me sorprendió todavía más tener que defender que no estaba hablando de política. Que no tenía que ver con la política. Surrealista, pero cierto.

Los que no tenemos las vacaciones a la vista, yo al menos no las tengo y no sé cuándo podrán ser porque las mías dependen de un acuerdo que llegué con mi empresa sobre el final de un proyecto, dependen de ese final, volvemos un año más a pasar el verano entre el trabajo y lo poco que nos ofrezcan en unos tiempos en los que cualquier propuesta a las personas amigas hace tiempo que fueron rechazadas y uno ya no ofrece, aunque las puertas estén siempre abiertas. 

En junio y julio el ayuntamiento de Alcalá de Henares nos ofreció una cierta oferta de actividades para los que nos quedamos por aquí. Como el clásico cine de verano al que los trabajadores no podemos ir porque acaba muy tarde y hay que madrugar para coger unos autobuses en servicios reducidos de verano que a veces no tienen sitio para que montes, máxime cuando la ciudad y mi barrio en concreto han aumentado mucho en población, pero estos servicios hacen como si fuese hace veinte o treinta años atrás. Pero también una serie de conciertos gratuitos que han querido poner en valor la Quinta de Cervantes, un rincón alcalaíno sorprendentemente desconocido para más gente de la imaginable. 

Yo fui a varios de esos conciertos, a los de Monotong, Fervera y el de Tamara y Willy. Me gustó muchísimo que en uno de aquellos ofrecimientos que hice en dos ocasiones vino una de mis amigas más antiguas con su familia desde Torrejón de Ardoz. Fue estupendo vernos en esas circunstancias. Hacia años que no compartíamos conciertos, si bien las circunstancias eran muy diferentes, pero el espíritu el mismo. Allí había bastantes músicos locales incluso entre el público. Y eso es de agradecer en un ambiente fresco por el jardín y la fuente. En otros años anteriores el ayuntamiento programó más o menos estos conciertos en las terrazas de bares adscritos en el centro de la ciudad, ahora es un ambiente diferente, incluso familiar. Aunque quizá haya que poner pantallas para proteger un poco del sonido a las casas de vecinos que enmarcan el espacio. 

Una semana después de que acabara aquello, el Pub O'Malley's celebró un concierto de Javier Macarro muy especial que se llenó hasta los topes, pues se reunió con algunos de los músicos con los que tocaba en los años 2000, así como su hermano Manuel le hizo de telonero. Tremendo fue que cantáramos todos a coro una de sus canciones más alegres al final. Allí había también muchas caras conocidas entre el público. Quizá uno de los momentos culturales más memorables de este verano.

Ahora en esta segunda mitad del verano llega el momento en el que mucha gente se irá de vacaciones, habrá algún reencuentro con aquellos que se fueron a vivir fuera y regresan para ver a la familia y a algunos amigos. Es el momento en el que se inician las fiestas patronales, y debiera ser en el que al menos en las noches, hacia el final de esta segunda mitad de la canícula, debería empezar a refrescar, cosa que en los últimos años no siempre ha ocurrido, y eso sí es cambio climático.

Cuando uno está solo y nadie responde a propuestas que empiezan a ser como tirar mensajes dentro de botellas al mar, cuando debes trabajar en verano y sucumbir al calor, vivir cada día laboral los problemas del transporte, y conversar en cafeterías con desconocidos que parecen no sólo desinformados de cosas básicas, sino además crispados, viene bien hacer cosas, no caer del todo. Y si no hay tampoco mucho dinero, bienvenidos sean los momentos que se nos ofrecen como frutos servidos en grandes hojas de palmera.

NOTICIA 2474ª DESDE EL BAR: FUEGO

Los grandes incendios que rodean la Comunidad de Madrid parecen querer juntarse. Guadalajara, Ávila, la sierra madrileña y, a estas horas, por el Tiétar, avanzando hacia Toledo. Es la noticia de toda la semana. Una semana donde también hubo un incendio menor a la altura de San Fernando de Henares. Desde Alcalá de Henares, que está kilómetros lejos de todo esto, tenemos el olor de lo quemado y vemos el humo en el ambiente, con cielos a veces naranja o como con niebla. El jueves el viento llegaba a traer restos de cenizas al barrio de La Garena. A mí me llegó una al brazo en la estación de tren. Es el incendio más grande de la Historia de España, de los que se tienen registro, dice hoy la prensa. Ya se ha incendiado más que en todo el año pasado.

Entre tanto en los bares, entre vecinos y desconocidos uno ya ha escuchado comentarios de todo tipo. Se reiteran argumentos contra los ecologistas. La gente opina a través de lo que les informan y como les informan. Así que es llamativo. No creo que sea una cosa de hoy, es algo que se ha ido fraguando desde hace años, pues no es la primera vez que había escuchado este tipo de argumentos. Algunos dan un paso más allá y culpan al gobierno, al central, porque, aquí vienen sus razones, dicen que no dejan hacer nada, no dejan que los rebaños pasten ni ramoneen, les culpan de perseguir a los que van voluntariamente por su cuenta a limpiar o de impedir que se hagan quemas controladas por parte de los agricultores cuando ellos lo vean oportuno, les culpan, especialmente, de que la gente abandone el mundo rural y cada vez haya menos ganaderos y menos agricultores, como si los productos de los mercados hoy día estuvieran llenos de productos de huertas y rebaños idílicos y que nada tuvieran que ver con la producción en cadena y la producción en masa. Estos argumentos se han dejado crecer a lo largo de los años y ahora señalan a ecologistas y a la izquierda en el gobierno, sin pararse a pensar que este proceso es un proceso largo y que atraviesa gobiernos y colores políticos, que el cambio de la producción agrícola se produce a lo largo de la segunda mitad del siglo XX en el caso español, o que la despoblación de los pueblos se viene produciendo desde la mismísima postguerra, coincidiendo también con los años del hambre y la gran pobreza, con los años de la emigración fuera de España y con la interior que hizo crecer a las ciudades y aumentar la producción de las fábricas. No caen que quizá se deberían remontar a la década de 1950, o si se prefiere: a la de 1960.

El problema de los incendios es algo más complejo que esas simplificaciones que se oyen en los bares. Implica el cambio social de la emigración del campo a la ciudad, sí. El cambio del paradigma económico. Leyes más proteccionistas del medio ambiente de un modo que no concuerda con la visión de los agricultores, pero que no es contrario al campo, sino a los intereses diferentes de qué se ha de hacer con el campo. Leyes que a veces vienen de la Unión Europea. Que las Comunidades Autónomas tienen tanto que ver en las políticas como el gobierno central y como los municipios. Que los retenes anti incendios hace tiempo que denuncian su estado en situaciones minimizadas ante los grandes cambios de cómo se producen los incendios en el siglo XXI. Está el asunto del cambio climático... y el cómo usan su ocio las personas comunes. Hay, en definitiva muchas ópticas a tener en cuenta, más de al que yo anoto. Pero de acuerdo, centrémonos en el argumento repetido de que la culpa está en el abandono del campo y que los rebaños no pasten.

Me parece obvio señalar algo ya dicho en estas lineas, en pleno siglo XXI la producción ganadera no se produce mayoritariamente en ganaderías pastando libres, ni la producción agrícola es una producción entrañable de un pequeño o mediano productor familiar. Pero incluso se entramos en el argumento de los pastos y de que la gente vuelva a los pueblos y se puedan dedicar a la agricultura planteemos varias cosas que se deberían dar, para que estas mismas personas que señalan esto como algo necesario lo piensen y colaboren. Por poner un comienzo, señalemos dos de esas cosas, aunque evidentemente hay más que observar.

1.- Para que la gente decida no abandonar los campos o incluso regresar a ellos se debe garantizar que estas personas puedan vivir de ello. O en otras palabras se debe aumentar el precio que se paga por los productos que consumen, esto encarecerá su precio en mercado, y eso teniendo en cuenta que un aumento en el precio de su producto es posible que los intermediarios y las cadenas que los venden repercutan el precio final al consumidor. Si no se acepta un aumento del precio del producto, ¿cómo hacerlo? ¿Obligar a que no aumente el precio en el mercado? Al margen de que el intervencionismo podría ser contrario a nuestras leyes actuales, cosa que habría que analizar si es así o no, esto quizá se podría lograr si se obliga a renunciar a parte de sus beneficios a intermediarios y vendedores finales para que vayan al pago de agricultores y ganaderos, pero me da en la nariz que esto es algo que no sólo no se produciría, sino que de ocurrir provocaría otros nuevos problemas. Pero, si vamos a la primera opción, ¿estaría dispuesta a pagar más por su comida y otros productos la persona que pide que la gente no abandone el campo? Porque lo cierto es que los productos ecológicos, por ejemplo, tienen ese aumento de precio y es por ese aumento de precio que mucha gente no los compra. Pensemos además que el aumento de precio podría afectar a la bolsa de la compra no sólo de las familias, también de las instituciones que ofrecen comidas, como colegios u hospitales, por ejemplo. Y que todo ello terminaría llevando a una necesidad de revisión de los salarios que a la vez podría provocar otro encarecimiento más.

2.- Las personas que reivindican que la gente trabaje en el campo con sus ganados y agricultura, ¿está dispuesta a ser ellos mismos los que abandonen su vida urbana para entregarse a la vida rural, agrícola y ganadera? Porque para que exista ese regreso al campo tiene que haber gente que quiera regresar. ¿Estarían dispuestos a aceptar la vida de un ganadero con todo lo que ello implica? O al menos, ¿estarían dispuestos a que sus hijos o hijas se dediquen al campo en lugar de animarles a estudiar carreras o formación profesional que nada tienen que ver con la ganadería o la agricultura?

Así que el problema no es tan simple de "buenos" y "malos" y leyes tal o leyes cual, porque en realidad es cambiar un modo de vida y a la sociedad misma. Pero hay que ser pragmáticos. Hoy por hoy la sociedad, la cultura, la economía y los modos de vida son los que son, y hay que trabajar con eso. Pero sí cabe indicar que si se quiere avanzar un poco más en estas conversaciones de bar, aquella persona que habla, siempre debería hablar desde el punto de vista de qué estaría dispuesta a hacer ella misma para mejorar las cosas. Incluso un cambio en el modo de hacer las vacaciones podrían afectar a ese mundo rural. 

Pero esto también es escribir por escribir. Saludos y que la cerveza os acompañe.