NOTICIAS DE UN ESPIA EN EL BAR

NOTICIA 1211ª DESDE EL BAR: LOS MÉTODOS DE LA PSICOLOGÍA DE MASAS

noreply@blogger.com (Canichu, el espía del bar) — Wed, 22 May 2013 15:17:00 +0000

El estudio del comportamiento psicológico de los individuos cuando se hayan en grupo (psicología social) se hace a través de un método el cual puede ser de dos modos: experimental o correlacional. El primero, que fue propuesto por Kenneth Ring, forma grupos que estudiará en laboratorios, donde creará una atmósfera adecuada al fenómeno en cuestión que se quiere estudiar del grupo, o bien dejará a un grupo actuar libremente fuera del laboratorio, pero creándole, sin que éste lo sepa, la atmósfera que se desea estudiar en el grupo. El método correlacional, por contra, estudia muestras de grupos sociales sin crearles atmósfera alguna, usando tests, entrevistas, cuestionarios, etcétera.

El método experimental es criticado por los partidarios del método correlacional. Para ellos la creación de un grupo, o selección de un grupo, influye en las actitudes de éste al ser estudiado, ya de una forma directa o de una forma indirecta. En este sentido, el investigador Rosenthal pretendió demostrar, sin éxito, que el investigador influía al grupo indirectamente al transmitirle sus hipótesis de investigación de modo no intencionado. De hecho, en varias ocasiones se ha dado la contradicción de detractores del método experimental que acaban usando en sus conclusiones los resultados de los experimentos.

Hovland en 1959 describió el método experimental con tres elementos: la fuente o comunicante, el mensaje comunicado para cambiar la actitud del receptor, y el receptor al que va dirigido el mensaje. En sus investigaciones vio como el resultado del experimento cambiaba si se cambiaba algo en alguno de los tres elementos al realizarlo. En el método experimental el sujeto no puede elegir el contenido del mensaje recibido, ni eludirlo, al estar siendo parte del estudio directo de un investigador en un laboratorio. A diferencia de esto, en el método correlacional el sujeto tiene la libertad de elegir el mensaje que recibe o de eludirlo (v.g.: si el mensaje es televisado tiene la opción de verlo y escucharlo o no), pues no está en laboratorio alguno. En este caso, además, se vio que los medios de comunicación no influían al individuo, como en el método experimental, pues, al ser éste libre, su elección del mensaje (por radio o televisión) sólo servía para reforzar las actitudes o pensamientos que ya tenía, pues sólo seleccionaba los mensajes afines.

El método experimental tuvo varias fases: una primera donde primaba el método correlacional y lo empírico era más parecido al estudio de la conducta del individuo más que del grupo. En estas ideas destaca el psicólogo Farr. Una segunda, presentada por Lewin, que fue la introducción de estudios de comportamientos usando individuos en laboratorios, mediante técnicas de inducción. Una tercera desde 1953 protagonizada por Hovland y Festinger. El último opina que hay dos conductas diferentes según si el individuo sabe o no que está siendo objeto de experimentación. Por ello Hovland cree que al grupo a experimentar se le deben crear unas variables independientes que le hagan creer que vive en unas condiciones reales, aunque son las que el experimentador ha preparado para investigar su conducta. Hovland opta por pequeños grupos y Festinger por los individuos. Todo esto llevaba a análisis complejos. Una cuarta fase consistió en crear un impacto en el sujeto creándole a este unas expectativas falsas que le motivasen para colaborar en el experimento. Una quinta y última fase la protagoniza Campbell. Apuntó que en los estudios existían dos clases de validez experimental: una interna y otra externa. Se trata de poder distinguir qué resultados no son del todo buenos al crearse demasiada artificialidad con los procedimientos usados, descritos ya en las fases anteriores.

El método correlacional pretende medir las actitudes grupales sin interferir en los propios grupos mediante experimentación alguna. Estudia al grupo "in situ", por así decirlo. Estos estudios tuvieron auge a partir de los años 1940-1950. Muchos de ellos usan técnicas de observación, cuestionarios, entrevistas estandarizadas, etcétera. Destacarían investigadores como Whyte, Festinger, Schachter y Back. Este método pone énfasis tanto en la actitud de los individuos como grupo, como en lo que el grupo afecta en el comportamiento del individuo, por lo que se le acusa de buscar diferencias individualistas. Por otra parte, también se afirma que estos estudios se asocian a posturas teóricas, lo que les une a métodos experimentales y crea diversos aspectos de estudio. En este sentido, House lo critica declarando que debería usarse el método experimental o el correlacional según el caso, pero sin interrelacionarlos.

Para el psicólogo de masas José Bermúdez Moreno, ambos métodos deberían ser complementarios para mejorar los conocimientos psicosociales. McGuire en 1973 decía que a la psicología social se le pide ser científica, que diese soluciones, que diese principios generales y, a la par, que pudiese explicar las conductas individuales. Por ello este autor ve también la necesidad de usar de los dos métodos para poder avanzar en lo teórico y en lo práctico. Ambos métodos se pueden enriquecer mutuamente con sus diferentes resultados. Ese enriquecimiento vendría dado por: usar técnicas de análisis variadas, poder seleccionar valores arbitrarios de la variable independiente e incluir nuevas variables, poder usar un juego de papeles (role-playing) como alternativa a engañar al sujeto, poder usar métodos de simulación con ordenador, y poder tener nuevas técnicas venidas de otros campos de estudio próximos a la psicología social. Turner, en 1981, reforzará esta idea de la necesidad y beneficio que supone la interacción de las dos clases de métodos.

NOTICIA 1210ª DESDE EL BAR: LA FUENTE DE LA SALUD

noreply@blogger.com (Canichu, el espía del bar) — Fri, 17 May 2013 11:00:00 +0000

¿Cuántos alcalaínos conocen la Fuente de la Salud? ¿Y cuántos la han visto? Pues yo soy uno de los que sí la conocen y sí la han visto. Es uno de los mitos fundacionales de Alcalá de Henares cuando era Complutum, la ciudad romana. Pero hay que remontarse a unos siglos antes, cuando la prehistoria complutense se transformó en protohistoria ante la llegada de cartagineses y romanos. Aquí vivía una población carpetana (que era un pueblo celtíbero o meramente íbero, no lo tengo claro). La población entonces estaba arriba del Cerro del Viso, donde hace poco los satélites espaciales detectaron los restos de un templo y un anfiteatro romano por debajo de unos sembrados. Claro está que por entonces tampoco existían esas edificaciones. El poblado, bien asentado y con antepasados en la zona que durante el neolítico pintaron rupestremente, se llamaba Iplacea. Su historia y evolución, como la posterior de los romanos, pasó por alianzas guerreras con los cartagineses, luego con el romano Sertorio, por la guerra civil con Pompeyo y, por otra guerra civil, con Julio César. La cuestión es que los carpetanos, que no tenían una tecnología muy desarrollada, ni conocimientos demasiado complejos, se dedicaban a la caza, la recolección y la agricultura. La guerra era básica, sí, sus dioses eran guerreros, pero la ubicación de Iplacea en el cerro les daba la ventaja de poder divisar desde allí a las manadas de los animales que iban a pastar o a beber al río Henares. Las tierras del valle del Henares eran y son muy fértiles, cosa que ellos atribuyeron a que en la zona vivía un Dios. Llegaron los cartagineses, luego la guerra con los romanos, y las diversas guerras mencionadas antes.

Sertorio fue un general romano que quiso ser Rey en Hispania, por ello estalló la guerra civil. Roma mandó a Pompeyo para eliminar a Sertorio, que por aquel entonces tenía a los carpetanos como aliados, ya que tenían la costumbre de aliarse y asociarse casi como si fueran un clan asociado, servidores, de aquellos que los derrotaban en la batalla, incluso establecían lazos familiares físicos y culturales. Sertorio había iniciado una campaña de síntesis entre su propia cultura romana y las culturas de los íberos y celtíberos de estos pueblos, con la idea de reforzar sus alianzas. Cuando Sertorio y sus aliados fueron derrotados por Pompeyo, este otro general pasó a recibir a los carpetanos como aliados suyos, y los intentó romanizar al completo (con alguna licencia) en sus costumbres. Julio César, en otra guerra, tras derrotar a Pompeyo hizo lo mismo, sólo que él arrasó Iplacea y bajó la población al valle, se inició Complutum. De Iplacea y Complutum hablé ya de la evolución de su Historia en la Noticia 53ª, o cuando mencioné la vida de un guardia pretoriano que nació aquí y era de una familia de aquí, o cuando mencioné ciertas leyendas en torno a la mesa de Salomón ubicada supuestamente en Alcalá de Henares, y la realidad de que los satélites han visto las plantas de un templo y un anfiteatro en el monte de la ciudad. También he hablado en otras ocasiones de otras historias de la Historia Antigua de la ciudad a lo largo de esta bitácora, es un tema rico. Mas, como la senda que va a la Fuente de la Salud: no muy conocido. Pero, ¿todo esto a cuento de qué viene?

Todo viene a cuento de que los romanos en sus procesos de asimilación, que son complejos, y de los que España cuenta con uno de los pocos ejemplos legales escritos (hay que ir al Museo Arqueológico de Sevilla para verlo escrito en varias tablas enormes de bronce que estuvieron expuestas públicamente en una basílica romana), usaban del sincretismo: allá donde llegaban aunaban creencias religiosas e incluso las adaptaban (la verdad es que hacían lo mismo con leyes, normas, usos y costumbres). Así pues, sea por creencia sincera, o por conveniencia estratégica, reconocieron la existencia de un Dios en el valle del Henares. Lo ubicaron concretamente en el río Henares. Al bajar la ciudad al valle la llamaron Complutum, como ya he dicho, que traducido al castellano es Confluencia. Hay quien ha asegurado que es por la confluencia de caminos, pero lo cierto es que por esta zona de la península sólo pasaba una calzada romana, la que unía por el interior penínsular Emerita Augusta (Mérida) con Caesar Augusta y Barcino o Tarraco (Zaragoza, Barcelona y Tarragona) para ir a Roma. En realidad es más probable que sea por ser el lugar donde confluye el Río Henares con los arroyos del Camarmilla, el Torote y el Zulema, que en otra época llevaban más agua y menos penuria en su fluir. La calzada romana pasaba por Complutum y un tramo lo hacía siguiendo el río Henares. Fue entre la calzada y el río que construyeron en la ribera del río una fuente pública en la que dijeron que allí vivía el Dios del río Henares. Beber de las aguas de la fuente, supuestamente, era saludable, por lo que se la conoció como la Fuente de la Salud.

La conozco desde que era niño. La fuente era útil, tanto para los que siguieron usando las vías romanas una vez desaparecido el Imperio, como por los pastores y algún agricultor. Así fue durante siglos, hasta que tiempos más modernos la fueron transformando en ruinas casi abandonadas. En la década de 1980 hubo varias obras de restauración de monumentos y edificios históricos de Alcalá de Henares. Con los alcaldes socialdemócratas de entonces, Lope Huerta y Florencio Campos, se recuperaron lugares como las ruinas de la torre albarrana del antiguo castillo musulmán, las murallas del palacio arzobispal, las ruinas de la Iglesia de Santa María la Mayor, el teatro decimonónico Teatro Salón Cervantes o los antiguos mataderos también del siglo XIX (hoy sede de las Casas Regionales). En su proyecto hubo un intento de recuperación del río Henares que incluía un extenso paseo fluvial aprovechando la ribera del río y su riqueza en flora y fauna, con especies únicas en el centro penínsular, incluso como hace poco reconoció la Unión Europea. Iría de lado a lado de la ciudad. El tramo oriental y central de la ciudad llegó a hacerse, pero nunca llegó a construirse el tramo occidental. Complutum nunca vio llegar ese paseo, aunque sí un precioso vivero (ampliado por el conservador Bartolomé González). La fuente, sin embargo, sí fue restaurada en aquellos años 1980, y durante una época breve el agua fue potable de nuevo. Yo bebí de ella cuando era niño, ahora es algo impensable, hay un cartel que incluso advierte de no beber.

Mi padre nos llevó por allí cuando aún era un lugar visitable. Incluso llegó a mencionar lo de aquel paseo que se quería hacer. Luego, también de niño y hacia la adolescencia, iba allí con unos amigos provistos de pequñas azadas para recoger palulú para masticar sus raíces a modo de regaliz natural. Y aún regresé una vez más pasados algunos años para descubrir que el lugar estaba abandonado, lleno de la suciedad de las empresas que se han instalado a sus espaldas, de condones usados por prostitutas, compresas usadas y otras inmundicias. Hablé de ello en la Noticia 765ª. Está en la parte trasera de los bloques de pisos donde está mi casa. Hubo una época que incluso hubo ovejas, una capilla donde me bautizaron (ya derruida) y las ruinas de Complutum ni eran turísticas, ni sus vallas impedían andar por el campo libremente. La verdad es que es un lugar verde muy apacible, y aunque amplíen algún día las excavaciones de Complutum dentro del vallado que hicieron (paralizado todo por una cuestión económica), harían muy bien en respetar el campo que rodea el lugar. Un campo que se ha respetado incluso con la Casa de Hippolytus, el Taller Escuela de Arqueología (TEAR), el polideportivo El Juncal, los edificios de loft, el supermercado y la gasolinera. Bien estaría que remataran esas excavaciones de Complutum y las unieran en cierto modo con el TEAR y la Casa de Hipolytus, así como con el nuevo edificio que han construido y que está cerrado y que está llamado a ser en el futuro un centro de interpretación arqueológica, pero insisto: respetando el campo que hay alrededor, sino perderá su encanto y el sentido. Pero estas ruinas romanas se han olvidado totalmente de esa Fuente de la Salud. Aunque claro, Complutum tiene restos amenazados por muchas causas, incluso oficiales por parte municipal, como otros restos alcalaínos. La destrucción es tal, y lo imposible de esa unión de lo que queda de Complutum tan atroz que ahora no puedes hacer el camino ni incluso andando por senderos naturales de paso entre la maleza. A alguien se le ocurrió construir esos edificios que albergan viviendas tipo lofts y vallar la zona, impidiendo avanzar.

Aún con todo, podría ser solucionable. La edificación de un nuevo edificio destinado a ser en el futuro el centro de interpretación arqueológica, contiene en su estructura un espacio delante de su puerta que permite que el camino adoquinado que existe en el campo pueda pasar a través de ese mismo edificio. El edificio está cerrado y vallado, y también el camino, ya que no se ha podido terminar. La crisis lo ha paralizado, no hay dinero. Pero es una pequeña esperanza de que aún se podría recuperar el encuentro de la Fuente de la Salud con los restos de Complutum. Cuando se abra en el futuro sólo habría que quitar el tramo de valla que aisla a esa zona verde de... ¡una carretera de gran tráfico! Antes había carretera, pero casi testimonial, no era tan usada como ahora, que se ha transformado en la vital carretera M-300. Fue ampliada hace relativamente poco, la dotaron de rotondas, construyeron una salida muy directa a la carretera que va a Madrid, o hacia el barrio de La Garena (o a El Juncal si se tuerce) o al centro comercial El Corte Inglés, al gusto de los pasajeros de los automóviles. Los coches van raudos y muy fluidos. No hay paso peatonal, obviamente, pero si se tiene real interés por mantener nuestro pasado y nuestra identidad, y el Patrimonio de la Humanidad, es obvio también que habría que hacerlo y ponerle incluso semáforo, para mayor seguridad. Cruzar ahora mismo es jugarse la vida, la tuya y la de los pasajeros y conductores de los vehículos. Todo esto de los edificios en medio, las vallas y la carretera... me suena a puro desconocimiento al conceder las licencias de construcción, o quizá más probablemente a una negligencia u olvido ¿casual, accidental?; no sería la primera vez que unos restos históricos incomodasen a unos planes urbanísticos que en principio no contaron con ellos.

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Aún con todo se puede llegar hasta el lugar, no es imposible. Una opción es usar un vehículo, de motor o bicicleta, y usar las vías debidamente. Otra opción es caminar bordeando las vallas del edificio inacabado, de los bloques de viviedas loft, de un supermercado y de una gasolinera. Existe un paso, pues al otro lado hay industria y los trabajadores han de llegar a ella cuando optan por ir andando, que los hay que van andando. Hecho esto hay que ir bordeando hacia la zona verde, hacia el río Henares. Pero, al acabarse de andar la zona de industria, y pasar la primera rotonda (o la segunda, según se cuente), lo primero que encontramos son prostitutas. Muchas prostitutas. Y clientes. Y la actividad combinada de ambos incluso a plena luz del día. Hay un puente sobre el río Henares que no se puede cruzar, no hay que hacerlo. Si caminamos bordeando el río encontraremos el lugar por donde desemboca el Camarmilla en el río Henares ayudado de una canalización bajo la carretera que le hicieron hace muchos años. Cerca de allí, casi oculta en la maleza, está la escalera que le hicieron en los años 1980, que baja a la orilla del río, y ella da a la Fuente de la Salud. Si no hay una prostituta o varias trabajando, encontraréis condones usados, pañuelos, basuras varias, y la fuente que, sinceramente, la recordaba con más texto en latín del que hoy día tiene. Todo sea dicho de paso, como probablemente ellas están usando el agua para lavarse, tengo la impresión, es probable que sea gracias a ellas que se mantiene, a su manera. El cauce está muy debilitado, de joven yo lo vi claramente llegar más o menos fuerte al río, no con ímpetu, pero sí sin ser algo tan débil. Es una lástima este abandono y sólo espero que no sea a drede con intereses industriales o de otro tipo, o peor aún, por desinterés y desconocimiento puro y duro de quienes nos gestionan. Aunque tengo la ligera sospecha de que un abandono así es posible que incumpla contra la ley de patrimonio cultural español y la Constitución misma, que también vela por el mismo, no hablemos ya de las normativas del Patrimonio de la Humanidad, del que por la parte que nos toca somos responsables de mantener.

Me llevé a una amiga para enseñárselo. A diferencia de mí, ella no es de aquí de nacimiento, ni por familia, pero sí lleva muchos años viviendo aquí. No sólo no conocía su existencia e historia, sino que jamás la había visto, lógicamente. Le gustó mucho, pese a la degradación, y se tomó con humor que al pasar por allí acompañada de mí algún coche que nos pasó nos tomaran por prostituta y cliente. Eso se lo tomó con humor, pero el abandono y previsible futuro de la fuente de seguir así, se lo tomó con pena, lástima e indignación. Puede el lector imaginar que si ella sintió aquello, qué no sentiría yo al verlo tras bastantes años sin pasar por allí, donde una parte de mi infancia ha quedado, y siendo un apasionado amante de mi ciudad de origen.

Saludos y que la cerveza os acompañe.

NOTICIA 1209ª DESDE EL BAR: MOVIMIENTO 15 DE MAYO, AÑO 2

noreply@blogger.com (Canichu, el espía del bar) — Tue, 14 May 2013 09:17:00 +0000

ELLA: Si no miramos adelante no veremos el horizonte...

ÉL: Si no miramos atrás olvidaremos las raíces...

Quincenario Diagonal: "15M, Segundo aniversario", viñeta que ilustraba las columnas de opinión "'La nada' y el fantasma", de "Al final de la asamblea", y "Lo que no muta, muere", de Guillermo Zapata.

Han pasado dos años del surgimiento cívico del Movimiento 15 de Mayo (15M). Algún convocante actual se ha apresurado a organizar la manifestación en las grandes capitales este pasado domingo 12 de mayo, aunque sin olvidarse de celebrar algún acto el propio día 15. Toda la prensa se ha hecho eco de ello, pero es de especial atención la edición impresa del número 197 del periódico Diagonal, que está dedicado prácticamente casi entero a numerosos reportajes, artículos y reflexiones sobre todo este tiempo transcurrido, obviamente también su portada y su editorial. Pero este periódico no hace una lectura autocomplaciente, propia de una prensa con su misma o similar linea ideológica, o bien una prensa que oportunamente encuentra en el apoyo al 15M (ahora) un pequeño peldaño para intentar atacar sí o sí al gobierno de un partido político que no les simpatiza (olvidando por el camino que el 15M ha criticado por igual a los gobiernos de uno y otro partido político mayoritario que nos han gobernado desde aquel 2011), ni tampoco hace una lectura criminalizadora del 15M y otros movimientos sociales, tan propia de prácticamente todos los medios de comunicación más o menos conservadores o directamente de derecha política. Lo llamativo de ese número 197 de Diagonal es precisamente que hace un repaso de estos dos años tanto con lo aplaudible como con lo que necesita de autocrítica. Así por ejemplo, mientras en "Luchas laborales con el sello de las plazas", de Tomás Muñoz, se informa de la influencia del 15M en una nueva conciencia en los trabajadores para luchar por sus derechos al margen de UGT y CCOO, pero no de la ayuda legal de trabajadores asociados en las asambleas populares o bien en otros sindicatos, en "De 'no nos representan' a impulsar candidaturas", de Marta G. Franco, se remarca la incongruencia de algunos grupos del 15M que habiendo nacido de la desconfianza hacia los partidos políticos y del sistema político actual de la Monarquía Parlamentaria de Juan Carlos I plantean precisamente transformarse en partidos políticos y tomar parte de ese mismo sistema, tomando ejemplo del Movimiento Cinco Estrellas italiano, nacido de un movimiento similar al 15M tras los sucesos españoles de 2011. Pero más directa es la crítica que invita a la autorreflexión de una de sus viñetas de humor, que es la que os reproduzco al comienzo de esta entrada.

En general todo el número hace una lectura que comparto desde hace tiempo, ni más ni menos que el 15M sirvió en 2011 para despertar muchas conciencias y dar así nuevos aires a una gran cantidad de movimientos sociales que han tomado grandes impulsos desde entonces, por ejemplo esa concienciación de los trabajadores que en huelgas, manifestaciones o con abogados, han pasado a la reivindicación más activa de sus derechos, o bien la gran cantidad de mareas reivindicando derechos sociales y conquistas de la democracia, como la sanidad, la educación, la igualdad o la cultura, o bien todas las asociaciones que han crecido por todas partes o que han aumentado sus filas desde esa fecha, por ejemplo la Plataforma de Afectados por la Hipoteca (PAH), los insumisos fiscales, los sindicatos y asociaciones estudiantiles, grupos ecologistas y de consumo diversos, las ocupaciones de espacios y edificios abandonados con fines sociales, los diversos medios de comunicación alternativos, etcétera. Precisamente hace poco más de un día que la delegada de gobierno de Madrid ha declarado que en 2012 sólo en la capital han habido 3.412 manifestaciones, y que de enero al 1 de mayo de este 2013 van ya 1.628, que duplican la cantidad de las que hubo en los mismos meses del año pasado. No es de extrañar, al cerrar el 2012 ya se declaró por parte institucional que el número de huelgas, manifestaciones y protestas de diversa índole se había superado la cantidad de las habidas en 1977, año en el que España ocupaba el tercer puesto de mayor conflicitividad social en Occidente. Antes del 15M de 2011 no es que no hubiera nada, cosa que algunos de los miembros más activos del 15M parecen no querer refrescar en la memoria cuando hablan o escriben, había protestas y movimiento también, pero es cierto que el gran triunfo del 15M fue precisamente despertar conciencias, aunque sea por dignidad. Si tiramos de esa linea, no puede menos que llamarme la atención y en buena parte escandalizarme cuando en la asamblea madrileña de la manifestación del 12 de Mayo alguien introdujo la refrexión sobre si fue conveniente dividir las asambleas por barrios y pueblos. Recuerdo claramente como municipios enteros como Alcalá de Henares iban a ser tratados como un barrio de Madrid capital en la Acampada Sol de 2011, lo que nos ocupó varias asambleas enteras para reivindicar nuestro carácter de ciudad con voz propia. Particularmente nunca he sido partidario de la centralización de las decisiones, sí de la puesta en común, pero en este caso aún más, ya que la importancia del 15M fue su expansión por toda la sociedad, la libertad, el dar la palabra a todos. Haberse encerrado en tan sólo Madrid capital no hubiera permitido esto, y se hubiera entendido como una clásica lucha de tira y afloja revolucionaria entre pueblo y gobierno al estilo del siglo XIX. Pero además, de haberse adoptado la atomización de la indignación en una sola plaza hubiera impedido muchos apoyos en todo el país, no sólo en la Comunidad de Madrid.

La protesta en Madrid del 15 de Mayo de 2011 por parte de "Democracia Real Ya" terminó en una violencia policial que provocó la reacción ciudadana el 16 de Mayo en todas las grandes ciudades de España. Yo mismo participé yendo y permaneciendo en la Plaza del Sol. Un día después, el 17 de Mayo, y sin ser organizados por nadie de aquella Asamblea Sol, la gente de Alcalá de Henares nos organizamos solos en nuestro propio movimiendo 15 de Mayo, y ocupamos la plaza popularmente conocida como de La Capilla del Oidor. Contábamos con contar con Madrid, con quienes nunca se perdió el contacto, aunque sí hubo ciertas confusiones iniciales. Un grupo de madrileños y de alcalaínos que habían estado más en Madrid que en Alcalá de Henares, se llevaron una sorpresa cuando vinieron a la ciudad y se encontraron todo lo que habíamos avanzado unos días después, no recuerdo ahora mismo si en 18 o en 19 de mayo, aunque está por escrito. Lo conté en la Noticia 1086ª. Efectivamente, Alcalá de Henares fue la segunda ciudad de la comunidad de Madrid en autorganizarse por sus propia cuenta (la primera era obviamente Madrid), y eso ocurrió en menos de veinticuatro horas de la participación de los primeros asamblearios en la manifestación y asamblea de la Plaza del Sol. Es probable, pero más dificil de rastrear, que fuéramos la segunda o tercera ciudad de España en movilizarse de esta manera organizativa, puede que Barcelona fuera más rápida aún. En Alcalá de Henares hay muchas posibilidades, una ciudad más grande que muchas capitales de provincia no está tan dormida como nos quieren hacer creer o como tópicamente creen incluso los grandes sindicatos y partidos de izquierda, que curiosamente debieran hacer más por creer en las posibilidades de los alcalaínos en lugar de lanzarnos prácticamente siempre a un apoyo eterno a Madrid capital. Las dos manifestaciones del Corredor del Henares celebradas en la ciudad sacaron a las calles a miles de ciudadanos, la llegada de los mineros asturianos hizo lo mismo, la huelga general reunió a otros tantos, en la Noche en Blanco del año pasado los acontecimientos hablaron por sí solos, la ocupación de unos antiguos tribunales que ocupados adoptaron el nombre de "Centro Social Los Bomberos" primero y luego "La Alcalina", con fines sociales, la actividad de las reivindicaciones del sector público de la Salud, especialmente por parte del Hospital Príncipe de Asturias, y de la Educación, de la educación secundaria y también de la universitaria, especialmente de "Toma la Universidad", "Colectivo Miles de Voces" y "Universidad en la Calle", son más que evidentes, junto a Plataforma de Afectados por la Hipoteca en sus actos frente a bancos o recaudatorios, las huelgas y manifestaciones de trabajadores de fábricas enteras complutenses como la acampada en plena vía complutense de los trabajadores de Roca, o las huelgas y manifestaciones de Poliseda, Fiesta y otras fábricas, actos recaudatorios en la sala de teatro Margarita Xirgú, de CCOO. Pero además hay grupos numerosos con cierta antigüedad en la ciudad que siguen con estas experiencias en parte nutridos ahora por las inquietudes despertadas en algunos ciudadanos, como pueda ser la Bicicrítica, Ecologistas en Acción, Grupos de Defensa del Patrimonio Complutense, grupos de consumo ecológico, las asociaciones de vecinos o incluso un grupo que recientemente ha iniciado una campaña para educar a la gente en la reivindicación mediante la objección fiscal.

Ya lo dije en el primer aniversario del 15M el año pasado, en la Noticia 1085ª, hay una diferencia sustancial con 2011, y es la aceptación de que si hay grupos o personas que desean hacer gala de sus particulares ideas, estas no son rechazadas, eso sí: manteniendo el 15M siempre su valor neto de apartidista, por mucho que con frecuencia se sumen a los bloques críticos que, por ejemplo en las huelgas laborales, suelen organizar los sindicatos no mayoritarios en manifestaciones alternativas a las de UGT y CCOO. En 2012 hubo una gran cantidad de consignas republicanas, en 2013 también, máxime cuando el pasado 14 de abril hubo una gran manifestación republicana, de la que hablé el 1º de Mayo. Sólo que el tiempo pasa y llama la atención como por ejemplo la universidad ahora acepta y apoya las manifestaciones que llevan lemas de partidos y sindicatos políticos. Me explico, cuando yo hice la carrera universitaria de 1999 a 2004 era más bien extraño que durara más de media mañana o una mañana carteles reivindicativos que llevaran algún logo o frase clara de alguna tendencia política definida claramente. La semana pasada estuve en la Universidad Complutense de Madrid, que al igual que otras universidades tenía convocada la huelga general universitaria del 9 de mayo. Me sorprendió allí la gran afinidad entre alumnado y profesorado conjuntamente en las protestas, aunque evidentemente con consignas que, bien analizadas, delatan un matrimonio de convenencia en muchos casos al que los alumnos debieran prestar atención. La mayor parte de los carteles y pancartas y pintadas en los muros universitarios de la Ciudad Universitaria y de las facultades habían sido creados por los anarquistas (ya fuese de forma individual y anónima, o con las siglas de CNT, o de sus juventudes, o de CGT), o por comunistas (PCE, Juventudes Comunistas, y otras siglas de partidos y grupos comunistas y trotskistas), estrictamentede republicanos a la usanza de partido republicano no adscrito ni a comunista ni a otra corriente, no vi nada. Pero todo esto no nos tiene que llamar a engaño, simplemente es un ejemplo de que efectivamente en el 15M de 2012 ya se notaba que el inicial acierto de no llevar banderas (en todos los sentidos) para sumar gente había mutado a que el movimiento social estuviera ya algo maduro como para que parte de la gente no sintiera rechazo a mostrar sus ideas de modo público. Tal vez en parte porque una parte del 15M olvidó por el camino que el movimiento podía ser apartidista, pero las personas no lo son, y es normal que se suela simpatizar mucho o poco con algo. También pudo olvidar por el camino los bagajes personales, que son parte de la identidad de la persona, que es algo irrenunciable o debiera serlo. Y quizá también pudo olvidar que el Movimiento 15M no está inventando nada. Si bien es un punto trascendente para despertar conciencias, es cierto que muchas de las tácticas que a menudo se usan hay quien cree que son invento del propio 15M, y en realidad son cuestiones habituales del anarcosindicalismo, el comunismo, el socialismo y otras tendencias propias de las reivindicaciones sociales desde la Revolución Francesa de 1789. Más bien se denota un cierto olvido de una tradición reivindicativa obrera de hacer las cosas y el querer ignorar que algunos de los miembros del 15M viene precisamente de estas tradiciones. No quiero decir con esto que el 15M sea estas tendencias, pero sí que es un hecho que para el futuro debiera ser tenido en cuenta cuando todo esto sea un capítulo de la Historia a estudiar, y no nuestra herramienta más efectiva para defendernos de los abusos del gobierno y la patronal en nombre de la crisis económica. Otros países con otras medidas están hoy día económicamente mejor que en su crisis particular de 2008 y mejor que nosotros. En el 15M de este 2013 lo que se denota es que la gente se organiza sin importarle ya tanto reconocerse o mostrarse simpatizante de una determinada ideología si así lo desea. Quizá por ello el auge de banderas republicanas y otras. Pero sobre todo en este 2013, en lo que coincido con Diagonal, lo que se ve es que el movimiento 15M comienza a organizarse más, aunque no como movimiento único, sino que los ciudadanos, conscientes de sí, empiezan a no tener miedo a asociarse para protestar por su hipoteca, sus impuestos, sus puestos de trabajo, una sanidad pública o una educación pública. Desde donde lo hagan da igual en este punto del análisis, porque lo que vengo a decir es que efectivamente la sociedad civil cada vez se está concienciando más de lo que hay en juego y de ahí el aumento de los abstencionistas, el desplome en intención de voto del PP y del PSOE, el auge de IU y de UPyD, la desbandada de militantes en CCOO y UGT, el aumento de afiliados de CNT y CGT, la gran cantidad de asociaciones sectoriales para reivindicaciones, etcétera... hasta completar esas 1.628 manifestaciones en Madrid capital que van ya sólo en este 2013 según la delegada del gobierno madrileño.

El gobierno, tanto en manos del PSOE en 2011 como en manos del PP en 2012 y 2013, no ha parado de apretarnos el cinturón y pedir paciencia... Pero no tanto así a los grandes empresarios, que han disfrutado hasta de lo que se puede considerar una amnistía fiscal a aquellos que llegaron a defraudar a Hacienda. Con una diferencia, el gobierno en manos del PP no ha tenido escrúpulos en atacar y acabar con los consensos y pactos sociales alcanzados durante la Transición política, la Constitución de 1978 y los Pactos de la Moncloa. La desprotección de los trabajadores mediante la reforma laboral de 2012, el recorte de los presupuestos a los servicios públicos más básicos, la retirada de ayudas (por ejemplo a la dependencia), la subida de impuestos y la bajada de sueldos, el aumento del desempleo a 6.202.700 personas oficialmente, el pretender cobrar por los medicamentos ya pagados con nuestros impuestos, etcétera, todo alimenta sin duda la indignación cada día más, a menudo caldeada por desproporcionadas acciones policiales, ya sea disolviendo manifestaciones (en algún caso con la sospecha ciudadana de una posible infiltración policial para el saboteo del carácter pacífico de las mismas) o bien mediante el suceso que pretenden denunciar los abogados del Movimiento En Pie, el cual convocó la manifestación del 25 de abril, que consiste en las presuntas agresiones sufridas por los veinticinco detenidos de esa convocatoria por parte de la policía una vez que ya estaban detenidos, esposados y dentro de las furgonetas (informa también Diagonal). A todo esto se le sumará el hecho de que a partir del 8 de junio que viene la reforma laboral entrará en otra fase aún no conocida en este periodo de la monarquía parlamentaria comenzada en 1978: comenzará a entrar en vigor que los convenios colectivos que no se renueven anualmente quedarán anulados, lo que nos pone en situación de que a partir de ese momento la desprotección de miles de trabajadores será total y volveremos a situaciones anteriores al reinado de Juan Carlos I, literalmente. Hoy se reunían patronal (CEOE) y sindicatos (UGT y CCOO sólo) para hablar de esto, pero teniendo en esta reunión todas las cartas a su favor la CEOE, tengo la impresión, de que era otro acto más que no servirá de nada, quizá haya que preparar otra huelga general, pero de mayor envergadura, ambiciones y riesgos que las tres anteriores. A una despiadada política, una larga huelga, a fin de cuentas así conseguimos la jornada de ocho horas de trabajo diarias a comienzo del siglo XX (por cierto, no sin que el gobierno criminalizara a los trabajadores en huelga).

Las facultades de libertad de acción de la patronal son tremendamente enormes hoy día. Con Alfonso XII y Alfonso XIII (1875-1923) esto nunca se dió, ya que se inició una cierta política paternalista y guiada por un intento de frenar a las ideas socialistas (en linea con la encíclica Rerum Novarum) con la Comisión de Reformas Sociales y el Instituto de Reformas Sociales. Obreros y empresarios estaban obligados a entenderse, bajo un marco de garantías sociales un tanto insuficientes y de marca altamente de beneficiencia católica. El sistema tenía grandes problemas, por eso se llegó a la gran huelga de 1917. La dictadura de Miguel Primo de Rivera (1923-1930) tampoco dio total libertad de actuación a los empresarios ni facilidades para despedir, él estableció el corporativismo que, igualmente, obligaba a sentarse a la mesa a trabajadores y obreros y a llegar a pactos que garantizasen determinadas cuestiones. Bien es cierto que el sistema, que en parte copiaba al sistema del fascismo italiano, daba siempre ventaja al empresario, pero este no podía ni despedir con facilidad ni desentenderse de las necesidades de sus trabajadores. La II República (1931-1939) lo cambió por los jurados mixtos, cada empresa debía tener un jurado de trabajadores y empresario que se reuniera periódicamente para, igualmente, tratar de todos los asuntos que les concernían, y el empresario no podía hacer todo lo que le convenía sólo a él. Debía haber una negociación que satisfaciera a las dos partes, pero el sistema fallaba también ya que no contentaba a ninguna de las dos partes de modo total, ya que nadie quería renunciar a ninguna de todas sus pretensiones últimas. La dictadura de Franco (1939-1975) copió en parte este sistema, pero legalizando tan sólo un tipo de sindicalismo, que controlaba Falange y que se nutría de las ideas del antiguo partido fascista italiano. Se formó el corporativismo basado en la llamada democracia orgánica, que realmente no tenía nada de democracia. Aunque la protección y garantías para el obrero existían, pese a que no totalmente desarrolladas y siempre desde un marco de represión, y el empresario no tenía la libertad absoluta, es evidente que el sistema estaba montado de cara al beneficio de los grandes empresarios clientelares y sustentadores del régimen de Franco. Los comités de empresa de los Pactos de la Moncloa de 1977-1978 tenían por finalidad solucionar todo esto. Innovaron creando los convenios laborales sectoriales, que por una parte dejaban a todos los trabajadores practicamente a merced de los grandes sindicatos UGT y CCOO, al margen de otros, pero por otra parte daban la ventaja de crear mediante estos grandes convenios unos marcos legales donde los trabajadores gozaban de una gran protección laboral frente a los empresarios que garantizaba que no tuvieran miedo al desempleo en su gran mayoría (lo que indudablemente desmovilizó al movimiento obrero hasta límites altamente dóciles).

La reforma laboral de 2012 tratará de ir eliminando esos covenios laborales a partir de junio que viene, como ya he dicho, y con eso se irá a una desprotección de los trabajadores vivida anteriormente a 1978, e incluso, como se puede ver, anterior a 1868 (me atrevería a decir, aunque siempre llamando a la comprobación y el análisis por parte de los historiadores del mundo del trabajo para no caer en demagogias). Un efecto a medio y largo plazo sí que va a tener. A corto plazo los empresarios se verán muy libres de ejercer un despido improcedente o procedente prácticamente a precio de un lamento, y se disminuirán sueldos y condiciones de contrato y laborales. Pero a medio y largo plazo el trabajador recuperará una mentalidad de movilización simplemente por cuestiones tan simples, por ejemplo, como el de querer supervivir él y su familia. El caldo de cultivo para un conflicto mayor, que ya ha comenzado en parte con las reformas y recortes del actual gobierno, comenzará a mostrar su temperatura tras el verano de este 2013, hacia 2014, cuando de hecho vayan desapareciendo convenios y con ellos derechos de los trabajadores. La política de la reforma laboral de 2012 es de lo más irresponsable, aparte de insolidaria y antisocial, que se ha visto en mucho tiempo por esta región de Europa... Pero lleva el visto bueno de Alemania, de la que Rajoy parece un títere, una marioneta o un peón de ajedrez, todo lo parece, menos un presidente de gobierno con poder de decisión propio.

¿Acaso no se debieran convocar las manifestaciones frente a la sede de la CEOE en el futuro, ya que tanta presión ejercen para lograr las leyes a su conveniencia única, del mismo modo que se permiten de modo legal frente a las instituciones de gobierno?

La indignación no sólo está en la calle en este segundo año del Movimiento15M, está también en las instituciones. Hemos visto a bomberos gallegos, catalanes y madrileños negarse a participar de desalojos, por ejemplo, por no volver a mencionar a médicos y profesores. Quizá por ello sería de recordar para su reflexión el comentario que anoté en la Noticia 1206ª, y quizá la noticia entera en sí misma. Pero más visualmente, ahí queda, por ejemplo el Archivo Histórico Nacional la semana pasada, donde se puede ver en la ventana de una de las oficinas un cartel con la grafía sencilla del "NO" que se suele portar en las manifestaciones habidas en defensa del sector público desde 2012.

La Primavera de 2011 vivió aquellos acontecimientos en torno al 15 de Mayo. En verano de ese año una gran manifestación de gente de toda España inundaba las calles de Madrid mientras el resto de Europa y en Estados Unidos de América surgían movimientos sociales análogos. Por ello en otoño se hizo una convocatoria mundial que tuvo respuesta positiva. En España se comenzó a ocupar edificios desocupados para intentar darles una finalidad social, cosa que en Alcalá de Henares no ocurrió hasta finales de agosto de 2012. Fue en el tránsito del invierno de 2011 al 2012 que ya empezaron a verse muy activos diversos grupos alentados y nutridos por gente que había tenido experiencias colectivas de todas las protestas ocurridas hasta entonces. Obviamente era un punto de inflexión en el inicio de la concienciación social. En el primer aniversario de 2012 era muy evidente la gran fuerza social, y también que ya no había reticencias por parte de mucha gente a mostrar desde qué ideas personales apoyaban a todos estos movimientos. En verano del mismo año hasta los sindicatos mayoritarios, que en principio (al igual que el PSOE en 2011) habían infravalorado al 15M, empezaron a tomar posturas de acercamiento a este movimiento, viendo que les había desbordado y que los necesitaba como parte de la sociedad que deben representar. Las huelgas y manifestaciones llegaron a existir a diario y en números múltiplos, sobre todo por parte de la Educación pública. La Sanidad pública se sumó masivamente a las protestas en otoño. Mientras Movimientos como el del 25 de Septiembre planteaban abiertamente ya abrir un nuevo proceso constituyente, con las miras puestas en una III República. En Invierno las PAH logran una concesión del gobierno con sus protestas, que se debata la Iniciativa Legislativa Popular, aunque es una concesión que desde el principio lleva un "no" del Parlamento, por lo que es una concesión en falso. Y en lo que va de 2013 se han multiplicado las acciones directas de protesta en sucursales bancarias y se ha realizado una consulta sobre el tipo de sanidad que se desea recibir en Madrid comunidad. Todo esto es una historia de la que aún hay que estar atentos... y activos.

NOTICIA 1208ª DESDE EL BAR: CUADROS INICIALES

noreply@blogger.com (Canichu, el espía del bar) — Sun, 12 May 2013 16:11:00 +0000

La Mutual Complutense lleva cuatro días mostrando una nueva exposición de cuadros de sus alumnos de pintura. Lo hace en su Sala Manolo Revilla. Hubiera querido haberlo reseñado antes, pero una serie de conferencias sobre numismática me ha retenido por cuestiones laborales, a eso hay que sumarle algunas citas con los amigos más antiguos. La cuestión es que esta tarde aún tenéis la posibilidad de ir a la Mutual Complutense y disfrutar de los cuadros de los alumnos de Miguel Ángel Bernal en este curso 2012-2013. Miguel Ángel Bernal es un pintor alcalaíno del que, por otra parte, ya hablé a través de su obra expuesta el pasado mes de marzo. La institución tiene una cierta tradición histórica en la ciudad en cuanto a las Artes, y como cada año se reservan un mínimo de cuatro días para presentar las obras de sus socios alumnos de sus talleres. Después de hoy habrá otras citas expositivas de sus talleres de dibujo y acuarela y de otros dos talleres de pintura, llevado uno por el artista Ricardo Nouvilas y otro por Javier Conde "Lacabezacaliente", exposiciones de cerámica y esmaltes, y exposiciones de escultura, ya en junio.

La verdad es que las diferentes páginas de la Mutual Complutense tanto en web como en redes sociales no han publicitado demasiado el evento. y cuando vas a la exposición se echan en falta los nombres de los artistas. Estos han sido: Rosa Mª Camacho ("El viento" y "Macetas", ambos ideas originales de ella), Jesús M.Cuesta ("Sanguina", es una copia de otro cuadro), Mayte Masa ("Tres flores blancas con fondo azul", es original suyo), Reyes Herrero ("Las gallinas" y "El caballito de mar", no tengo muy claro si son suyos o copias de otros cuadros), Eugenio García Merino ("La jarra" y "La cocina de pueblo", "La jarra" no sé si es idea original o copia, pero el del hombre en la cocina de pueblo sí es copia de otro cuadro), Isabel Soria ("Pintalabios" y "Lago en invierno", el primero es suyo completamente, el otro puede que sea una libre interpretación de otro cuadro), Carlos Bravo Mayorga ("Mujer en el balcón" y "Maceta con florecitas", "La mujer en la ventana con flores" es copia de otro cuadro, y "La maceta con florecitas" es copia adaptada de otro cuadro), y María Gómez González ("Retrato del gato" y "Gorra colgada en caballete", ambos ideas originales de ella). Hay otros autores de alumnos de unas clases de pintura de la mañana, pero desconozco los nombres de los artistas, salvo las firmas Puri, Loli y Sagrario.

Los dos cuadros iniciales de esta entrada son de Carlos Bravo Mayorga, como se ha dicho. En la exposición predomina los alumnos que buscan su estilo iniciándose en la corriente artística del impresionismo, que nació entre finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX. Carlos Bravo es un interesante ejemplo de esta tendencia. Carlos crea las formas mediante la pintura y no mediante el dibujo. La mancha del pincel sobre el lienzo es la que va creando las imágenes que nos ofrece. "Mujer en el balcón" está magistralmente acabado. Miguel Ángel Bernal me contó las particulaes circunstancias de la creación de estos dos cuadros, que en principio no es el momento de comentar en esta bitácora, pero que sin duda revalorizan más la técnica del pintor y el cuadro mismo. Son imágenes primaverales llenas de vitalidad tanto por los colores explosivos a costa de las manchas que nos narran una cierta lucha pasional del pintor al pintar. Estos dos cuadros nos hablan desde su imagen y composición y desde las pinceladas. Muy vitalista, de verdad.

La otra tendencia pictórica de los alumnos del taller es la del hiperrealismo, que podemos ver por ejemplo en "El viento", de Rosa María Camacho. Ya de por sí es complejo, abstracto y metafórico hacerle un retrato al viento, pero ver el cuadro con los propios ojos nos hace reparar en el manejo adquirido por la autora y la inteligente elección del marco para presentar el cuadro. El cielo plomizo y nublado como amenazándonos con nevar nos da una imagen invernal de frío que se combina inteligentemente con un árbol caducifolio que, sinceramente, dota a esta imagen realista de un sentido poético que nos sugiere, o al menos a mí, una reflexión trascendente sobre la vida del hombre, cuya fragilidad y brevedad relativa se nos muestra en nuestra ancianidad invernal como que se ha ido como un soplo de viento. A este tipo de reflexión siempre habrá alguien que mencione aquello de la vida como un suspiro, la vida venida por un suspiro divino, u otras valoraciones relacionadas que realmente invito a que la haga quien vaya a ver el cuadro mientras mira al mismo.

De la misma autora, "Macetas". Una naturaleza algo más llena de vida, que, desde un intendo hiperrealista que aún necesita trabajarse un poco más, pero que está muy perfeccionado, nos invita a un mundo sereno, ruralizado. El farol, como un sol, dará luz a las plantas de dos mactas colgadas en una pared cuya sillería viene remarcada por las pinceladas. La autora ha querido jugar con las texturas intentando hacer desaparecer las poinceladas de los sillares, pero remarcando y dejando los grumos de pintura en el cemento que los une. Sin duda es ya un sentido estético por alcanzar la realidad muy evidente.

El hiperrealismo es probablemente la corriente pictórica que actualmente más atrae a los creadores más recientes. Últimamente noto en las exposiciones de aficionados y pintores nuevos que parecen cansados del abstracto, el simbolismo y otras corrientes donde la obra muchas veces nos dejaban muchas dudas a algunos sobre su real valor artístico. Rechazan en buena parte todo ello y se ponen al servicio de buscarse entre el hiperrealismo, el cómic, el pop e incluso el diseño. Probablemente cuando pase el tiempo podamos decir que el comienzo del siglo XXI fue una reacción de la forma contra la abstracción. Y siempre usando un cierto sentido poético o bien, en otros casos, siempre con un mensaje claro e impactante o que nos invite a interactuar con la obra. La forma sola no les basta. Así que aquí tenemos "La jarra" de Eugenio García Merino, que quizá necesita algún retoque más en la conjunción del pitorro con la jarra en sí, pero que muy claramente me sirve para mostraros como la imagen tiende al hiperrealismo, en este caso uno que recuerda idílicamente un pasado rural y reposado como espacio al que se desea volver o al menos en el que se desea estar, tras que el mundo actual altamente informatizado y mecanizado nos ha sacado de nuestra vida más tradicional para darnos otra dirigida por el consumo de nuestro propio tiempo teledirigidos por empresas que se lo va apropiando a través de teléfonos, Internet, televisiones y otras cuestiones de la vida moderna.

Con este mismo sentido, pero recordándonos más a cuadros más tradicionales propios del paisajismo del siglo XIX, tenemos dos cuadros cuyo autor o autora desconozco. Pertenecerían a una serie de cuatro, pues se trata de una representación de las estaciones. Obviamente aquí podemos ver "Otoño" y "Primavera". La búsqueda de la precisión es patente. Se busca una realidad fotográfica del lugar y un ritmo en el color que nos resulta agradable.

Fijémonos por ejemplo en las dos hileras de arbustos que se ven aquí y los intermedios con césped. El color se ha presentado así a modo de versos de un poema, creando una rima de colores, o ritmo. El nuevo hiperrealismo de este siglo XIX bebe de otras corrientes anteriores, pero también recoge la poesía y el pensamiento para lanzarnos al pensamiento. Nos pide que nos quedemos un rato ante la imagen para poderla aprehender.

La exposición también cuenta con una alumna que encuentra su mundo a través de un estilo que toma su raíz del diseño y la decoración interior. El típico cuadro que fracciona la imagen en varios lienzos es un recurso que debió nacer en torno a las experimentaciones de los años 1950 en el mundo anglosajón, aunque puedo equivocarme década arriba o década abajo. El Arte Pop, más propio de los años 1960, usó mucho de él. La obra de Mayte Masa, "Tres flores blancas con fondo azul", tiene mucho del Arte Pop, aunque cambia el clásico azul pastel que solía ser muy presente en ese estilo por otro azul más marítimo y oscuro. El caso es el mismo. Las flores, casi como esquemas, remarcan el dibujo. El Arte Pop tenía como una de sus características la representación industrial, a veces llegando a industrializar el proceso de creación. Por ello, buena parte de las creaciones se daban la mano con el diseño decorativo de interiores creados para la socialización (reuniones familiares o de trabajo, restaurantes y bares, despachos públicos, recibidores, etcétera). No es de extrañar que muchas de estas composiciones se puedan ver en lugares como los grandes vendedores de muebles, tipo Ikea, o bien suelan ser habituales mobiliarios de los decorados de determinadas producciones televisivas. El arte se hizo en una pequeña parte para agradarnos, por tanto, no es malo ni negativo estas anotaciones. Cada creación y cada artista busca su espacio idóneo para expresar sus ideas y gustos. Estas motivaciones son un arte más cercano a la vida habitual de muchas familias. Bien está comprender también el origen del mismo. Y es que, como he dicho, últimamente algunas creaciones comienzan a asociarse a ideas de diseño y se van formando en ese sentido estético y decorativo antes que en otros conceptos propios.

En esta otra acuarela tampoco he podido saber el nombre de su creador. Es una obra sencilla y sin pretensiones. Probablemente algún pintor me diría que no tiene gran cosa, pero es su sencillez lo que me gusta. Eso y que quizá me recuerda más a las técnicas del cómic que de la pintura.

Pero si volvemos al hiperrealismo de la exposición hemos de mostrar la obra de María Gómez González, que está evolucionando cada vez más a esta corriente. Como ejemplo los detalles de su cuadro más reciente, "Gorra colgada en caballete". La veta de la madera es tremendamente real, aunque es algo que se aprecia mejor con el cuadro delante, y no en estas fotografías.

La misma idea del cuadro nos hace pensar en un autorretrato que una vez más combina el hiperrealismo con el simbolismo, con la poesía. Aunque mentiría si no dijera que otras personas, yo mismo y hasta la autora misma, son capaces de sacarle múltiples interpretaciones de qué es lo que realmente se está representando. Desde quien dice que la gorra atrapa a una persona dentro, y se le ve la cara en la silueta, a otras interpretaciones metafóricas y subjetivas más complejas aún. En principio era una naturaleza muerta, pero está claro que puede ser perfectamente un autorretrato simbólico. Como sea, el caballete es una gozada para los ojos. Caballete que, por otra parte, es el de la autora, al igual que la gorra, regalo de una de sus hermanas hace tiempo, por lo que es una prenda muy característica de ella en Invierno. No se pierde en más detalles, el fondo blanco no distrae la atención en lo innecesario, lo que es algo muy propio de los retratos renacentistas de determinadas regiones europeas del norte y centro (Flandes y algunos de los antiguos Estados italianos).

Otro cuadro de María en la exposición es el "Retrato del Gato", que ya os mostré en la entrevista que le hice hace relativamente poco. En este tiempo transcurrido le ha dado tiempo a sorprenderme regalándome un cuadro de una foto mía que le hice a la playa de Carnota a comienzos del año pasado. La fotografíe porque la limpié de petróleo en 2002, María, sin avisarme la vió y la usó para hacerla pintura, y tengo el cuadro. Es otra muestra de su progresiva evolución tendente al mayor realismo de la imagen posible.

Sin más, os invito a que salgáis a verlo lo poco que os queda de este domingo. Saludos y que la cerveza os acompañe.

NOTICIA 1207ª DESDE EL BAR: SOCIALIZACIÓN, CONFORMIDAD Y DESVIACIÓN

noreply@blogger.com (Canichu, el espía del bar) — Mon, 06 May 2013 20:27:00 +0000

La socialización es un proceso a lo largo de la vida del individuo por el cual este integra a su personalidad los aspectos socioculturales que le rodean. Tal proceso tiene tres aspectos, uno de los cuales es la adquisición de la cultura mediante la formación a través de la educación (desde la más elemental para vivir a la más compleja como serían las relaciones con las estructuras sociales a las que se pertenece, las de edad, trabajo, etcétera). Por otro lado estaría la integración de la cultura en la personalidad, esta da al individuo una forma de pensar, de sentir, de moral... De modo que parece algo natural en el sujeto, aunque en realidad lo ha absorbido de fuera de sí mismo. Por último, estos dos aspectos confluirían en la adaptación del individuo a su entorno social. Cada persona se adapta a lo que él considera un grupo al que se siente vinculado (nación, profesión, amigos, familia, afición, o de otra clase de grupo). Esto a veces influye en los modos de expresarse y es el uso en el lenguaje de este sentimiento de pertenencia el que indirectamente vincula más al individuo (o individuos) a sentirse dentro de ese entorno social. Además genera una forma de pensar concreta dentro de cada grupo en cuestión. La vinculación puede ser biológica, afectiva o de pensamiento, pero varía de sociedad en sociedad, pues los valores de cada una son los que dan esos sentimientos de vinculación.

Los mecanismos de socialización son diversos, pero se enfrentan también a diversas interpretaciones dependiendo de los psicólogos y su escuela. Una persona, en todo caso, entraría dentro de la socialización motivado por algo, pues sino no se socializaría, no habría motivo para entrar dentro de la sociedad, se sería autosuficiente en un sentido amplio. Se habla de la existencia de la necesidad de relacionarse por instintos naturales, aunque el modo de relacionarse variará según la cultura de la sociedad o grupo. Así que la cultura que rodea al individuo se aprende para poder tener relaciones sociales, para pertenecer a la sociedad, pero el otro también desea pertenecer a esa sociedad, por lo que también aprende esa cultura y se relaciona, para eso se necesita que los individuos interioricen al otro (alteridad), para así poder relacionarse dentro de un respeto y usos culturales comunes (socialización).

El aprendizaje es o bien por repetición de formas de actuar, o por imitación, o por recibir recompensas y castigos, o por los ensayos y errores realizados a lo largo de nuestra vida, o quizá muy probablemente por una combinación de todas estas formas que recibe la persona para aprender a lo largo de su vida. En todo esto hay dos teorías básicas acerca de cómo se aprende la cultura a través de lo dicho. En resumen se trata de la vieja discusión entre empiristas y racionalistas acerca de si se tienen unas ideas innatas que el individuo desarrolla según avanza su vida (racionalistas) o bien si la mente es una pizarra en blanco la cual recibe todo su aprendizaje del exterior del individuo mediante experiencias (empiristas). En términos de psicología social se trataría de si se adquiere lo cultural por herencia o bien por el entorno social. Habría una tercera vía por la cual existiría una cierta interrelación entre ambas corrientes.

Sin embargo, el individuo siempre aprende algo en su socialización (por fuerza) mediante cómo son sus relaciones con las personas más cercanas a él. De este modo en su aprendizaje aparece la alteridad. Hay diversas teorías sobre esto. George H. Mead afirma que el niño aprende mediante la creación de su propio papel en la sociedad, para, posteriormente, interiorizar el papel de los demás y generalizarlo en su mente. Jean Piaget, analiza el aprendizaje del niño como algo evolutivo desde el egocentrismo al reconocimiento de la autoridad paterna, después a reconocer el valor de su pensamiento entre iguales a él (otros niños) y así hasta llegar a una edad adulta donde no se termina esta evolución, ya que se interioriza también la jerarquía social, la del trabajo, el papel de cuando se es anciano... La vida sería un constante aprendizaje e interiorizaciones del otro. Sigmund Freud enfocaría el problema desde el punto de vista de lo sexual y los contrarios sexuales. Habría un cierto amor hacia el progenitor del sexo contrario al individuo, mientras que hacia el del mismo sexo habría una cierta envidia, una animadversión, la cual estaría en pugna con cierto amor filial a la vez. No obstante, entre estos habría una cierta hostilidad y odio. Se tendría pues una ambivalencia de sentimientos que se interiorizan. Estos sentimientos primitivos se transferirían a personas, objetos, instituciones, etcétera, con el tiempo, lo que daría el proceso educativo del individuo, o sea: según los valores internos que este dé a personas o cosas, valores forjados por sus relaciones infantiles. Todo esto, claro está, no sería algo consciente, la valoración se daría en el subconsciente, en el super-ego, que sería la que nos hace tomar unas determinadas actitudes.

Habría en las sociedades agentes dedicados a la educación, o sea a la socialización (familia, escuelas, religiones, y otros), mientras que existirían también otros agentes que no se lo proponen pero indirectamente socializan (empresas, sindicatos, movimientos sociales, etcétera). A todo esto se le unen otros agentes como los medios de comunicación de masas y sus herramientas y diversos formatos y funciones, los cuales muestran a veces modelos sociales, usan de una determinada moral, etcétera, que abriría el paso a modelos a imitar entre unas clases sociales y otras, o entre una sociedad y otra. Por esta vía, y junto a la posibilidad de un mayor número de relaciones en la ciudad que en lo rural, parece ser que la socialización y sociabilidad del individuo es mayor en individuos urbanos que en los rurales. Por otra parte, los rurales son más proclives a lo tradicional y a la conformidad. Mientras que los urbanos parecen más abiertos a la autonomía, lo dinámico y a lo heterogéneo. Otros grupos que marcan la socialización de un modo u otro es la pertenencia étnica, a la de un grupo radical, a una clase social determinada... Pero siempre teniendo en cuenta que a veces estos grupos se tienen como medio de referencia, pues sino las sociedades siempre serían inamovibles, cosa que no ha sido así en el conjunto de la Historia. Por ello, a veces aparecen desviaciones dentro de los grupos sociales, pese a que haya también conformidad.

La socialización conlleva adaptar la propia autonomía al grupo (variando el grado en que se haga según casos). En los medios no conformistas con la sociedad también se da esta adaptación, ya que los individuos pertenecientes a esos grupos se adaptan a las exigencias de ese grupo. Por ello todo individuo se socializa mediante la adaptación de la propia autonomía. Como resultado de estas adaptaciones sociales de los individuos, el grupo será de dos posibles tendencias: deseará transformar su medio sociocultural (inconformistas) o serán conformistas con él. Sin embargo, todo este proceso de socialización mediante adaptaciones personales ve el peligro, para el individuo, de que su cambio no sea una adaptación socializadora, sino una patología debida a una frustración, una inseguridad, un comportamiento indebidamente recompensado diversas veces, etcétera, pues el proceso que siguen estas patologías es idéntico al de una correcta socialización.

(Comentario de texto que realicé sobre textos de Piaget, Mead y Freud, para la asignatura Psicología de Masas, en 2004, en la carrera de Historia, en la Universidad de Alcalá de Henares).

NOTICIA 1206ª DESDE EL BAR: UN 1º DE MAYO DE 2013

noreply@blogger.com (Canichu, el espía del bar) — Mon, 29 Apr 2013 14:06:00 +0000

Ya estamos cerca de otro 1º de Mayo. En esta ocasión hemos llegado con 6.202.700 parados, que en porcentaje de la población total activa es el 27'16%, o sea: hay más de un cuarto de la población activa española oficialmente desempleada. De entre todos ellos hay 1.906.100 familias con todos los miembros en el paro. 3.500.000 son personas que llevan más de un año sin trabajo. 2.898.000 de los parados son mujeres. Y la población activa que más paro sufre es la juvenil (el 57% de los jóvenes con edad de trabajar están en el paro), de entre esta población hay un 25% que son menores de 25 años. En esta juventud yo mismo podría incluirme, o ya no, ya no sé muy bien qué entiende la estadística por juventud, yo tengo 34 años, los cumplí el pasado día 21 de abril. Pero si esta juventud no ha estallado del todo aún, en buena parte se debe a que se ha recurrido o bien a no irse de casa de sus padres, o bien han regresado a la misma, o reciben ayudas económicas de sus familiares o amigos, o bien aún se han podido acoger a alguna beca, como es mi caso (aunque terminará a finales de junio). Esas becas, por otra parte, son una práctica abusiva, ya que no se busca tanto enseñar a quien se acoge a ella y ser una parte formativa del aprendizaje de la persona, sino que ahora son en su mayoría un sustitutivo de los trabajadores contratados, en lo que posiblemente es un fraude de ley no denunciado (sobre todo porque es el propio gobierno quien recurre a él). En los últimos años he podido ver con mis propios ojos diversos lugares donde becarios, alumnos-trabajadores de talleres de empleo y estudiantes en prácticas universitarias o de formación profesional, son más que las personas contratadas, tanto en lugares privados como públicos. Y también que las tareas encomendadas a estos becarios son las de un trabajador profesional, y no una práctica sesgada del oficio tutelada por profesionales. Peor aún es cuando en cierta visita oficial escuché vanagloriarse a cierto directivo de que su trabajo lo sacan adelante un 90% de becarios, claro está que lo dijo alabando el trabajo de los becarios, pero quizá sería más efectivo si siempre que pueda le repitiera a la administración que no quisiera más becarios que los necesarios y el resto que sean los trabajadores que deben ser, y si el trabajo no sale adelante, que no salga, que sea como ese célebre romano que siempre terminaba sus discursos diciendo "por lo demás, Cartago debe ser destruida", hasta que le hicieron caso. Hay que tener en cuenta que los becarios se forman para trabajar, pero si el trabajo para el que nos formamos lo bloquea una mayoría becaria, entonces se forma gente para que o se vaya del país o para que vaya al desempleo sectorial y tenga que reciclarse partiendo de cero en otra profesión cuando ya tenga una edad considerable como para no ser aceptado en otra profesión, más que nada porque le falta el bagaje adquirido en esos años en los que lo adquirió para otra cosa como becario. Deben existir becarios, sí, sería hipócrita si dijera que no, pero a la vez debe no abusarse del trabajo becario y deben crearse los puestos de trabajo que ahora mismo ha colapsado el abuso del uso de esta mano de obra tan barata y tan sin muchos derechos laborales, porque, encima, ni siquiera se nos reconoce como trabajadores. En otras palabras, el alumno tarde o temprano debe tener la opción de ser reconocido persona formada y apta. Y dicho esto, como siempre, remarco que además no es lo mismo la posición de un trabajador que la de un contratador, y mucho menos si el contratador es de la gran empresa o del gobierno. Y como hay mucha gente sin ingresos y viendolas venir, o con muy pocos ingresos y viéndolas venir, es totalmente comprensible, necesaria y justa, la decisión que cada trabajador tome de acuerdo a sus agobios para poder ganarse la vida. Eso sí, sin abandonar nunca la solidaridad obrera. Tema complejo y delicado que abre esta entrada a un debate de gran embergadura y dificultad. Pero que de momento lo dejo aquí.

Hace poco recibíamos la noticia de que habían aumentado las cotizaciones, yo dije que es un espejismo. A partir de febrero comenzaron a cobrarnos a la población becaria que lo solicitó la cotización retroactiva de becas tenidas antes de diciembre de 2011. Es un porcentaje alto que, para mayor mal, no sirve para un subsidio de desempleo, sólo sirve para una hipotética y futura jubilación. Como sea, al ver el enorme aumento de desempleados y recibir la noticia de ese aumento de cotizaciones, es obvio que hay un desfase, un espejismo. Quizá no debido sólo a esto que comento, sino a otras muchas más cosas y factores, pero espejismo a fin de cuentas.

Se ha destruido sólo entre enero, febrero y marzo de este 2013 un total de 322.300 empleos. La gran mayoría del sector servicios, y más concretamente de la administración pública. Esto sólo ha sido posible gracias a la reforma laboral que hizo el gobierno del Partido Popular de Rajoy en 2012, que reforzaba y endurecía la que hizo el gobierno del Partido Socialista Obrero Español de Zapatero en 2010. Todas ellas contestadas con tres huelgas generales, aún más con numerosas otras huelgas, manifestaciones, asambleas populares, Movimiento 15-M, ocupaciones de casas y espacios, creación de prensa libre, sindicatos, etcétera, que han hecho de España uno de los países más reivindicativos de Europa Occidental en estos años. De hecho tenemos una conflictividad social que actualmente ya ha rebasado la que existía en las calles españolas en plena Transición política entre 1976 y 1978, cuando España era el tercer país occidental más conflictivo socialmente. Es falso por tanto decir que nadie hace nada. Se hace mucho, pero se ignora por parte del gobierno, se calla por parte de los grandes medios de comunicación, o bien se distorsiona o se ningunea. Si para una parte de la sociedad española que ocurra algo es que estalle la violencia, pueden estar seguros que de seguir así tarde o temprano no es una posibilidad descartable. Bien contentos debieran estar todos los responsables políticos y económicos de que la sociedad esté respondiendo tan pacíficamente incluso cuando la policía carga con violencia inusitada contra los manifestantes o cuando se manipulan las noticias y las informaciones para criminalizar a la gente que protesta en defensa de sus derechos.

Es innegable las imágenes de gente buscando comida por contenedores de basura, o, como se publicaba hoy, quienes van a pedir comida a los bares. Y los augurios económicos para España cada vez son peores. Ahora se retrasa la salida de la crisis para 2016, y Rajoy, que no piensa cambiar de ministros ni de una política tan fracasada como la suya, pide paciencia, como si hasta ahora no hubiéramos tenido una paciencia absoluta, casi estoica.

Los organismos internacionales económicos y los de la Unión Europea comienzan a cuestionar seriamente que hubieran tomado las decisiones acertadas al pedir austeridad, pero la canciller alemana, Merkel, sigue con su "erre que erre" con su dogmatismo político. Obviamente Alemania salió tres veces así de crisis económicas en el siglo XX, la de la I Guerra Mundial, la de la II Guerra Mundial y la de la reunificación tras la Guerra Fría. Austeridad, contención, sacrificio de sus logros sociales... pero Europa no es Alemania, y lo que es más importante que parece haber olvidado: no es dominio de Alemania. Y así ocurre, que cada vez hay más encuestas europeas donde crece una sensación de rechazo a Alemania y a los alemanes, sobre todo en el sur, y Francia incluida en ese sur. Eso puede ser un problema grave. Cuando en la Historia se ha dado uniones de Estados para crear un Estado ha sido gracias a fomentar la idea de unidad, de beneficio, de identidad, pero no se puede construir una Unión Europea a golpe de forzarnos y someternos. Quienes sometieron a los pueblos terminaron violentamente desunidos, quienes unificaron con la cultura, perduraron en el tiempo. Y Europa ahora mismo se está viendo sometida por los mercados, que curiosamente parecen tener voz alemana.

La casuistica española por otra parte hace que haya un interés por desviar nuestro objetivo por un falso objetivo. Nuestro objetivo es la justicia social, la igualdad de derechos, y un Estado social al servicio de los ciudadanos, y no de los mercados. Y en ese sentido mucha gente se siente republicana, ven en la monarquía actual todo lo contrario. Pero resulta que ahora muchos que nunca hubieran apostado por una república, o al menos no de modo abierto, se manifiestan por las calles como si fueran los más republicanos de todos. Eso pasó el pasado 14 de abril, y por ello mismo, por primera vez, yo no lo reseñé en esta bitácora, aunque le rendí un pequeño homenaje. No puede ser que la militancia de base del PSOE se manifieste por una República, mientras sus líderes hablan de la necesidad de la monarquía. No puede ser que se den espectáculos como el de Alcalá de Henares donde partidos que han ido a conmemorar el 14 de abril de repente se vean rechazados de la compañía de aquellos otros que con su ausencia parecen querer hacer una declaración de intenciones al aparecer, a la vez, en el mismo tipo de conmemoración pero en otro escenario. Ocurre a derecha y a izquierda. Están tomando posiciones. La Casa Real está tocada seriamente con todos los escándalos económicos y no económicos que ha vivido desde el año pasado. Es probable que más de un político y empresario no vean con malos ojos, aunque sí encubiertamente, que puedan caer como cabezas de turco si todo se les tuerce al final, porque así podrían decir que no era nada culpa de ellos y acogerse a una III República. ¿Acaso la II República no tuvo entre sus primeros políticos que la proclamaron a gente como el católico Niceto Alcalá-Zamora, no tuvo a Miguel Maura, hermano del expresidente de gobierno con Alfonso XIII, don Antonio Maura, no tuvo a Sánchez Guerra, expresidente de gobierno con Alfonso XIII, o bien al héroe de la aviación Ramón Franco, hermano de Francisco Franco? Si la III República no viene proclamada por el pueblo como él quiera, sino por partidos políticos que están tomando posiciones de manera soterrada, se dará entonces el patético cambio de un Rey por un Presidente, y no se dará una República donde no sólo se cambie su forma de gobierno sino toda su constitución como sociedad y los preceptos sobre los que se asiente. De ese modo tendríamos una república burguesa y capitalista a ultranza del mismo modo que tenemos ahora una monarquía parlamentaria gobernada por un ultracapitalismo que está finiquitando los logros sociales alcanzados en la Transición política. Mucha gente se sentiría desilusionada, en realidad porque creerían que todas las repúblicas serán iguales, engañándose a sí mismos e ignorantes de una cultura política y social diferentes. Atacarían entonces a la República como atacan a la monarquía y de ahí vendrán males mayores. Falta cultura democrática y social, pero también sobra estos maquiavelismos de partidos posicionándose en un por si acaso que, por otra parte, difícilmente parece que se vaya a dar en realidad. En otro momento, tal vez, al proclamarse Felipe VI como rey, pero en estos momentos precisamente esa proclamación es la única que suavizaría a muchas personas en su posición contraria a la monarquía, al menos por un tiempo. En estos momentos es precisamente Juan Carlos I, quien garantizaba la monarquía muerto Franco al aunar a derecha e izquierda con la Transición, es precisamente él quien hace peligrar su propia institución.

Como sea pronto será el 1º de Mayo, y es una buena ocasión para retomar la tradición de la fecha para reivindicar los trabajadores nuestros derechos, sobre todo en estos tiempos que corren de 6.202.700 parados. Todos los sectores de la población sufren la situación, pero es precisamente los treintañeros como yo quienes tienen las peores cifras. No se nos da una oportunidad laboral ahora, por eso muchos se van de España, y se calcula que cuando se salga de la crisis estaremos o cerca o habremos alcanzado la edad de cuarenta años, por lo que entonces no nos querrán contratar por tener una edad muy avanzada. hay por tanto que reivindicar ahora. Si es preciso obligar a los empresarios a realizar contrataciones, que se haga. ¿Impopular? Claro, para ellos sí, pero la sociedad en general ya ha recibido demasiadas medidas impopulares, que empiecen a asumir eso, y a pagar mayores impuestos. ¿Que se irán las empresas de España? No lo creo. Las ciudades no se quedarán sin supermercados, ni los concesionarios sin coches, ni las telefónicas abandonarán sin más un mercado de más de cuarenta millones de habitantes, ni los bancos abandonarán nuestros ahorros. Etcétera. Se quejarán, sí, pero se quedarán. Por otra parte, recupero un texto que escribí en diciembre de 2010 sacado de la propia Constitución Española de 1978, vigente:

"Artículo 33:
3.- Nadie podrá ser privado de sus bienes y derechos si no por causa justificada de utilidad pública o interés social, mediante la correspondiente indemnización y de conformidad con lo dispuesto a las leyes.

(...)

"Artículo 41:
Los poderes públicos mantendrán un régimen público de Seguridad Social para todos los ciudadanos, que garantice la asistencia y prestaciones sociales suficientes ante situaciones de necesidad, especialmente en caso de desempleo. La asistencia y prestaciones complementarias serán libres.

(...)

"Artículo 128:
1.- Toda la riqueza del país en sus distintas formas y sea cual fuere su titularidad será subordinada al interés general.
2.- Se reconoce la iniciativa pública en la actividad económica. Mediante ley se podrá reservar al sector público recursos o servicios esenciales, especialmente en caso de monopolio, y asimismo acordar la intervención de empresas cuando así lo exigiere el interés general."

Ese artículo 128.2 quizá hace tiempo que debiera haber sido aplicado en determinado momento de la situación actual. Pero, ¿cómo lo van a hacer si muchos de los afiliados del partido que nos gobierna son a la vez los grandes empresarios de la CEOE? Es pedirle peras al olmo, a pesar de que sea la propia Constitución a la que se juró fidelidad al tomar cargos quien lo dice. Del artículo 33 ya ni se acuerdan, que se lo digan a los afectados por las hipotecas.

Al 1º de Mayo hay que ir por dignidad y por defensa. A título individual. Por reflexión propia y porque se crea en ello.

Saludos y que la cerveza os acompañe.

NOTICIA 1205ª DESDE EL BAR: 5 AÑOS DE BICICRÍTICA - ALCALÁ DE HENARES

noreply@blogger.com (Canichu, el espía del bar) — Wed, 24 Apr 2013 16:04:00 +0000

En 1992 surgió en Estados Unidos de América, concretamente en la antigua ciudad y misión española de San Francisco, en California, la Critical Mass, que llegó a España años más tarde como Bici Crítica. Y a Alcalá de Henares concretamente llegó como tal el 13 abril de 2008, aunque ya hubo una manifestación previa en 2007 pidiendo la existencia de un carril para bicicletas en la ciudad, de todo ello hablé en su mismo día en la Noticia 434ª.

Este movimiento está presente en varios países del mundo y básicamente en todos han tenido algún tipo de problema por pedir algo tan sencillo como el uso de la bicicleta como alternativa necesaria y ecológica para los desplazamientos dentro de los municipios, fundamentalmente dentro de las grandes ciudades, que es donde más visibles son. De este modo también reivindican una cierta recuperación sana de los valores ciudadanos y de la interrelación entre los mismos. Fomentan una cultura de la reducción del uso de recursos, la reutilización de los mismos y el reciclaje de los que pasen ya a esa fase, y todo con la responsabilidad de la que cada ciudadano ha de concienciarse. Su proyecto apunta cuando menos a cambiar la sociedad de consumo actual, hasta tal punto que existe una fraternidad entre ellos que les lleva a compartir conocimientos, trabajo, experencias, altruismo y amistad de un modo tan cooperativo y asociativo hasta unos grados que, por otra parte, recuerda el de los anarquistas, aunque los participantes de este movimiento no son necesariamente anarquistas, y alguno hay que renuncia de plano ser etiquetado de tal cosa como de cualquier otra cosa, entre ellos algún querido amigo personal. No obstante, en nuestra propia ciudad, en los años de 1920 y 1930, existió una asociación llamada Unión Ciclista Alcalaína en la que, como demostró el historiador Julián Vadillo, estaban muchos de los nombres anarcosindicalistas que fundarían la sede del sindicato Confederación Nacional del Trabajo (CNT) en 1933. En artículos de Historia sobre este asunto, de este historiador se puede leer más amplia y científicamente en las Actas del VII Encuentro de Historiadores del Valle del Henares, en "Actividad del movimiento socialista en Alcalá de Henares durante el periodo republicano (1931-1936)", y más concretamente en las Actas del VIII Encuentro de Historiadores del Valle del Henares, en "Pactos, acuerdos y uniones entre la CNT y la UGT en Alcalá de Henares durante la República y la Guerra Civil (1936-1939)". Y en breve publicará su tesis doctoral, donde aportará muchos y más documentados datos aún.

Sea, como sea, insisto, la actual Masa Crítica alcalaína de la Bici Crítica, no son herederos directos de esa Unión Ciclista Alcalaína, en ese sentido al menos, a pesar de que, a juicio mío y personal, compartan muchas de sus actitudes. Son más bien seguidores de la Critical Mass de San Francisco. Ellos se sienten simple y llanamente ciudadanos, aunque tengan unos determinados objetivos sobre una ciudad más humanizada y social por medio de la bicicleta. Insisto, sus valores son altruistas y nada tienen que ver de modo directo, organizado, ni planificado, con ninguna tendencia ideológica que no sea la del amor al ciclismo, el deporte y, o, la ecología. Amor al ciclismo que esta ciudad ha tenido también por medio de algunos ciclistas conocidos que se establecieron aquí para hacer sus vidas.

Bici Crítica de Alcalá de Henares llegó a Alcalá de Henares hace cinco años. Y como he dicho, yo mismo les di cobertura en la Noticia 434ª. Por eso mismo me siento ahora muy contento de poder anunciar que desean celebrarlo esta misma tarde del 24 de Abril, a las 20:00 horas (8:00 pm) con una reunión de todos los ciclistas que lo deseen en la Plaza de los Santos Niños para pedalear juntos como parte del tráfico que son, para celebrar la cultura de la bicicleta y sus sesenta citas pedaleando juntos en todos estos años. Como ellos mismos anuncian en su página, todos los miércoles finales de mes se reúnen para ir en pelotón circulando por las calles de la ciudad, como vehículos y tráfico que son, reivindicando así la necesidad de unas vías ciclistas aptas, útiles y bien pensadas, así como una cultura y concienciación del beneficio que puede suponer a la ciudadanía y a cada persona el uso de este medio, tan difundido en España en las ciudades de San Sebastián, en el País Vasco, o Barcelona, en Cataluña. A todo esto hay que recordar que, al igual que ellos mismos lo decían en 2008, ellos mismos dicen que no se trata de una manifestación, sino de hacer constar que son parte del tráfico y a la vez reivindicar la extensión del uso de la bicicleta. Bueno, yo discreparía con esto. Personalmente sí creo que ellos manifiestan su interés e intereses como Masa Crítica; ocupar en pelotón una vía de circulación para vehículos es ser parte del tráfico, hacerlo con megafonía, carteles y lemas, es un poco más que ser tráfico, del mismo modo que una cosa es pasear andando y otra pasear andando en un gran grupo de gente con megáfonos, lemas y carteles. Pero respeto su autodefinición de no ser una manifestación, ya que sé que este es un debate largo, arduo y, aunque saludable, quizá algo tendente a formar chispas. Ellos, Bici Crítica, o Bicicrítica, no hacen manifestaciónes, pero sí convocatorias para pedalear en grupo quien lo desee en celebración lúdica y festiva (uso sus palabras) de la cultura de la bicicleta. Todo el mundo les es bienvenido, salvo los violentos, esos no son bienvenidos porque, como en todo, son gente que no han comprendido nada y no son deseables.

Sin embargo sí podemos afirmar que Bicicrítica (no hablo ahora en concreto de la de Alcalá de Henares) ha participado de manifestaciones en los últimos años que tenían que ver con el Movimiento 15 de Mayo de 2011 en Madrid capital, por ejemplo, o en convocatorias nudistas de reivindicación en 2012, o en las huelgas generales de 2011 y 2012.

Muchos de los miembros de Bicicrítica de Alcalá de Henares, y por miembro no quiero decir que esto sea una organización jerarquizada y esquematizada, sino las personas más constantes en la participación y propagación de la cultura de la bicicleta, tienen además su punto de reunión en el Taller Social Club Continental, donde puede ir cualquier persona que usa de este vehículo; porque la cuestión es que lo que se pretende es extender esa cultura de ecología, autosuficiencia, colaboración asociativa y colaborativa, altruísmo, generosidad y bicicleta. Allí pueden compartir, recibir, colaborar, intercambiar, aprender o enseñar entre sí cuestiones, piezas o trabajos mecánicos con la bicicleta, así como información sobre Bicicrítica, o de su ideal para crear una red viaria para bicicletas útil y viable, nunca mejor dicho.

Lo cierto es que yo soy una persona más de andar, ni siquiera tengo bicicleta, y eso que me llegaron a ofrecer agenciarme una construida por piezas de diferentes bicicletas que de otro modo serían ya basura, pero creo que era necesaria esta entrada para recordaros su existencia, celebrar su aniversario e invitaros a que a las 20:00 participen de esa marcha conjunta los ciclistas de esta ciudad y los amantes de la ecología o de una sociedad menos basada en los vehículos de combustión dentro de los municipios.

Saludos y que la cerveza os acompañe.

NOTICIA 1204ª DESDE EL BAR: POESÍA Y CONTRACULTURA, LA NOCHE DE LOS LIBROS

noreply@blogger.com (Canichu, el espía del bar) — Sat, 20 Apr 2013 13:21:00 +0000

POESÍA Y CONTRACULTURA

La Noche de los Libros

Martes 23 de abril de 2013, a las 19:30 h.

Recital de poemas a cargo de Daniel L.-Serrano “Canichu”, poeta y escritor de relatos, acompañado a la guitarra por Sergio Corbacho, bluesman.

Biblioteca Pública Pío Baroja, calle Torrelaguna, nº 33, Alcalá de Henares (Madrid).

En la sala de usos múltiples

Anunciado también la Agenda-Guía de La Noche de los Libros 2013 de la Comunidad Autónoma de Madrid, en el número de abril-mayo de 2013 de la Guía Cultural de Alcalá de Henares, editada por el ayuntamiento de la ciudad, y en la Agenda Cultural de Alcala de Henares, en su nº 2 (abril de 2013), editada por un equipo de redacción ubicado en La Tienda de Alcalá y dirigido por Vicente Fernández, exconcejal de Alcalá de Henares en los primeros años de la monarquía parlamentaria actual. Y en esto es en lo que ando últimamente. Los poemas a leer serán los míos. Si queréis, ya sabéis. Aunque hay que decir que Sergio y yo nos habíamos planteado este recital, el segundo que damos en 2013 (el primero fue en el aniversario del bar La Vaca Flaca), de una manera un poco diferente a nuestros habituales recitales por bares. Pero se ha anunciado con nuestro habitual "poesía y contacultura", así que todo podría caber. Ya se verá sobre la marcha en el mismo momento.

Si que os puedo asegurar que al menos nosotros hemos decidido hacerlo gratuitamente (siempre lo hacemos así en los lugares privados -bares-, con más razón en el ámbito público), y que toda la cartelería incluso la hemos creado y pagado por iniciativa propia, generosa y de doloroso esfuerzo de nuestros propios dineros, entre otras cosas, aunque las principales son nuestras convicciones, porque las bibliotecas municipales tienen, si no me equivoco mucho, un presupuesto cero desde hace unos años, o en exceso un presupuesto mínimo. En La Noche de los Libros, con la Cultura.

Saludos y que la cerveza os acompañe.

NOTICIA 1203ª DESDE EL BAR: FOTOS, FOTOS, FOTOS, Y ALGUNA PINTURA

noreply@blogger.com (Canichu, el espía del bar) — Sat, 13 Apr 2013 11:10:00 +0000

Abril ha venido cargado de fotografías y cuadros en exposiciones gratuitas. ¿Dónde? Pues principalmente en los bares, que son los lugares que desde hace años han cogido el relevo de los muy antiguos mecenas artísticos. Como empieza a hacer tiempo de Primavera nunca viene mal compartir con vosotros esa información para que os animéis a disfrutarlo. Como otras veces, todas las exposiciones que os refiero están en Alcalá de Henares (Madrid)

Empecemos con la obra de Favole Art y Javier Carrera. Ambos son unos fotógrafos de Alcalá de Henares que se dedican al género de la fotografía artística, aunque Javier Carrera también se gana la vida con las labores más crematisticas de un fotógrafo que desea vivir de ello. Si os gusta su trabajo, siempre podéis contratarle por aquí. Una de las series fotográficas que han creado Favole Art y Javier Carrera la podemos ver hasta final de abril en el bar La Chata (calle Cardenal Cisneros). Sus fotografías entran en ese mundo en blanco y negro que nos puede recordar una especie de nuevo gótico un tanto futurista e inquietante, no exento de erotismo. Y es que en su obra se respira un cierto erotismo que en realidad huye de sí mismo para camuflarse en lo asfixiante y terrorífico de un mundo que oscila entre la invitación a lo sensual de la vida y la amenaza de alguna especie de violencia flotando en el ambiente que retratan. Para ello juegan con desnudos femeninos esencialemente, que bien pudieran haber tenido su inspiración en los retratos eróticos que en nuestras épocas otras artistas fotografían en modelos de mujeres fatales y neopunkies o ciberpunkies.

Algunos elementos que usan para lograr esos efectos toman su eje principal en una máscara antigás de las diseñadas para la guerra química o incluso para la guerra nuclear, que es algo que ya habíamos visto por esta bitácora en las fotografías retrofuturistas de Urbandancer. La anterior fotografía que os he puesto de Favole Art y Javier Carrera está perfectamente tal como ellos la han realizado, medido la luz y revelado. En esta otra, sin embargo os pido perdón ya que se cuelan dos focos de luz de mi propia cámara de fotografía, y se pierde una gran cantidad de información de la textura, ya que sabéis que mi pequeña cámara-móvil es antigua y ya algo estropeada. Sin embargo, ahí os dejo la imagen para que os animéis a ir a verlo con vuestros propios ojos y disfrutéis intuitivamente de las historias aparentes que las imágenes nos dejan sugeridas a nuestra imaginación. Los juegos de claroscuros, con un fuerte contraste y marcando venas y poros, refuerzan en nuestra mente ese mundo de un nuevo goticismo, casi hasta de un nuevo barroquismo, sugerente entre, lo dicho, la sensualidad y la amenaza de lo fragilidad de la vida en un mundo tan lleno de peligros que flotan en el ambiente. O bien, dependiendo del retrato, nos puede evocar que precisamente algunos personajes eróticos son en sí mismos todo un peligro, como el de esa mujer cuya visión por la espalda nos hace ver como su cuerpo es el tronco típico de una explosión con un obús de gran calibre o con una bomba nuclear.

Y si tras pasar por La Chata tenéis más ganas de fotografías de artistas locales y a la vez os apetece beberos un vino, hasta el 20 de abril podéis atravesar la calle Cardenal Cisneros a la larga y llegar al otro extremo, donde empieza la Plaza de los Santos Niños, allí os metéis en El Tempranillo Vinacoteca. Allí encontraréis la obra de Miguel Rojo, un fotógrafo que se dedica sobre todo a la fotografía de reportaje de la realidad. Él es partidario de una fotografía expontánea donde se retrate la realidad tal cual es en imagen, siempre en blanco y negro, eso sí. Por eso sus protagonistas no suelen saber qué están siendo parte de una captura de la realidad que percibe Rojo. Pero, para la exposición de la que hablamos, esta vez no es así. Miguel Rojo nos presenta algo no muy habitual en él, que es la fotografía artística mostrándonos una metáfora, un simil, con su concepto sobre la belleza y los cánones sociales actuales a través de maniquíes, que se nos presentan incluso a modo industrial, uno tras otro, en el cartel que diseñó para el evento. Es una innovación en su hacer, eso y que yo mismo llevaba dos años detrás de él tratando de convencerle para que expusiera algo de su obra. Asíque también es importante saber que este es todo un acontecimiento doble por su parte.

De Miguel Rojo yo he podido disfrutar sus reportajes sobre las manifestaciones de diversa índole en Madrid y Alcalá de Henares entre 2011 y 2012, las manifestaciones de la empresa aeronáutica Iberia en este 2013, sus reportajes sobre el proceso creativo (y también sólo de su obra) del otro artista local Raúl Armenteros, o retratos variados de mendigos en la gran ciudad. Por eso, este reportaje sobre la belleza artificial es bien llamativo y nos invita a reflexionar de cómo la sociedad, sin que nos demos cuenta, hemos sido en buena parte tratados y transformados en producto de mercado al invitarnos a participar en un consumismo adorador de perpetuar una belleza que no es de nuestro concepto propio, sino de nuestro concepto una vez que nos han hecho asumir y apropiarnos el concepto de belleza de determinados agentes que se dedican a vender ideas de belleza para vender sus productos para que nos acerquemos a ellas (ropa, maquillaje, gafas, estilos de vida, televisión...). De las fotografías que podemos contemplar en esta exposición hay una de una cabeza de maniquí que Rojo ha sabido colocar y retratar a modo del busto del Antiguo Egipto de Nefertari, que está consideraba como una de las esculturas de mujer más hermosas que se han hecho y que retrata un canon de belleza. Sin duda, genio y figura.

Ahora bien, que si es por acercarse a Egipto siempre se puede uno ir a un fragmento de él a través de los ojos y la cámara de Jordi Esteva. Esteva es un fotógrafo y escritor español que ha vivido cinco años allí, por una parte ejerciendo de fotógrafo y por otra parte ejerciendo el periodismo en una radio y una revista. Su obra estará expuesta por Alcalá de Henares hasta el 12 de julio en la Sala de San José de Caracciolos de la Universidad de Alcalá de Henares -UAH- (calle Trinidad). Esteva nos muestra su visión de esa zona del mundo a través de la exposicón "Arcadia Arábiga, Socotra y otros Oasis". Aunque bien es cierto que la UAH también está exponiendo este mes otras exposiciones de fotografía en otros edificios como puedan ser el edificio de Filología, al lado de esta misma sala, sobre paisajes urbanos del norte de África, o en la Facultad de Arquitectura (calle Santa Úrsula), sobre África, creo, o bien en el Colegio de los Basilios (callejón del Pozo), donde ahí se expondrá una retrospectiva de la obra de Fernando Arranz entre 1988 y 1990. Centrándonos en la que nos ocupa de Jordi Esteva podríamos decir que, una vez más en blanco y negro, nos muestra un África Noroccidental que siendo real nos resulta idílica y casi salido de esos reportajes gráficos que suelen acompañar las novelas gráficas de Hugo Pratt. Casi parecen salir de otros mundos pasados, de algún momento del siglo XX inicial, quizá hasta del XIX, pero son nuestras épocas. Es la realidad de un África rural que, probablemente, se confronta de manera exagerada con la realidad de un África urbana, por ejemplo, sin cambiarse de país, la que se pueda vivir en los barrios de El Cairo. Sea como sea, Esteva nos invita a viajar no sólo geográficamente, sino también en el tiempo, y nos abre una mirada a un mundo que se anhela y que nos hace pensar en la idea siempre constante de que la vida es más sencilla e inocente de lo que a menudo nosotros la vamos formando.

Pero si os cansáis de visitar tantas fotografías os podéis acercar al Perro Verde (calle san Felipe Neri con Calle Mayor y Plaza de los Santos Niñso). Allí hace una semana que se inauguró una exposición de dibujo y pintura del artista local Lacabezacaliente. Yo, si digo la verdad, estos retratos me parece que ya los he visto por Internet, pero todo pueda ser que lo haya hecho porque el propio artista haya puesto alguno por alguna red social común. De hecho, su cartel está por Internet. Se trata de una colección amplia de dibujos de trazos simples y repetitivos como si de un modelo industrial se tratara, sobre los que va pintando diversos rasgos que nos dan la clave de que se trata del cráneo de personas y personajes popularmente muy conocidos. Se da la mano con el Arte Pop y con el Noveno Arte (el cómic). Es una visión humorística y reflexiva sobre la vida y la muerte y las diferentes posturas ante la vida de cada uno cuando, en definitiva, todos somos del mismo material.

Si volvemos hacia atrás un poco en nuestros pasos, hacia la calle Postigo, que es la calle que da continuación a la calle Victoria, llegaremos al bar de ese artista local mencionado antes, Raúl Armenteros, La Vaca Flaca. Allí se inaugura hoy una exposición nueva de cuadros de una artista alcalaína de la que sólo sé dos cosas, que se llama María Chávez y que es una chica muy joven que ha expuesto ya previamente con Otra Forma de Moverte. En esta fotografía de uno de sus cuadros se ven los reflejos de las luces de las lámparas creadas por Raúl (la fotografía es suya y la realizó así a drede para anunciar el evento), pero se puede apreciar muy nitidamente lo prometedora que puede ser esta pintora. Sus trazos, que apenas dejan rastro de las pinceladas dadas, tienden al hiperrealismo, pero no sobre objetos, como tantos hiperrealistas de nuestros días, sino sobre personas. En concreto ella está motivada en esta exposición por la vitalidad de las bailadoras femeninas de flamenco. Algunas de las caras que se pueden ver nos resultarán familiares, pero las claves están en los campos de profundidad que ha logrado alcanzar con los pinceles y el dominio de la representación de las manos. Son a la vez unos cuadros que no se despegan aún del retrato puro y duro, sin embargo, dada la juventud de la autora, es más que probable que si perdura en su Arte logre un camino propio y bien diferenciado que nos dé más de un buen momento.

Una vez más mi propia cámara fotográfica no hace justicia a la fuerza, color y precisión descriptiva del retrato, pero aquí os dejo otra imagen de otro de sus cuadros. Ese baile flamenco donde las manos van tejiendo la historia que cuenta la música nos llena de la vitalidad pasional y sentida con que la propia bailadora la vive y nos muestra con sus ojos cerrados. La geometría del cuadro se combina con su juego de colores y luces, y empalma de algún modo, con esos cuadros renacentistas cuyos fondos nunca mostraban lo que pasaba detrás del protagonista del retrato. Pero es precisamente este retrato uno de los que más me llaman la atención, quizá precisamente porque no se retrata tanto a la persona como a otra cosa.

La exposición se inaugurará hoy por la noche en La Vaca Flaca, como he dicho, mientras se realiza un concierto de música espiritual budista. Estuve ayer en el ensayo y ciertamente curioso el sonido armónico que se puede alcanzar con los cuencos de cuarzo.

Espero que disfrutéis de todas estas propuestas de abril y que la cerveza os acompañe. Un saludo, lectores; un saludo, cibernautas.

NOTICIA 1202ª DESDE EL BAR: JOSÉ LUIS SAMPEDRO (1917-2013)

noreply@blogger.com (Canichu, el espía del bar) — Tue, 09 Apr 2013 15:21:00 +0000

"(...) ¿Por qué se atrevieron los bancos a ser tan codiciosos? ¿Por qué lo permitieron los gobernantes en lugar de controlar el desenfreno, del mismo modo que controlan los productos alimenticios o las medicinas? ¿Por qué el público ha seguido votando a políticos tan descuidados en la defensa del pueblo? (...) Queda claro que la crisis -en principio un problema económico- nace de una dominación política (gobiernos sumisos al poder financiero) en la que influye el problema social de los votantes condicionados por la propaganda. En la degradación de esos tres níveles del suelo degradado bajo la alfombra -económico, político, social- se encuentran las respuestas a nuestras tres preguntas iniciales. En la terna, el poder del dinero es el más fuerte. (...) El sistema reclama un cambio profundo que los jóvenes entienden y deberán acometer mejor que los mayores atrapados aún en el pasado. (...)"

("Debajo de la Alfombra", por José Luis Sampedro - 1917-2013 -, en Reacciona, editorial Aguilar, Madrid, 2011. Dibujo de y por Vireta.)

En mayo de 2011, cuando yo estaba inmerso en el Movimiento 15 de Mayo en su despertar, en concreto unos días después de las elecciones, Carmen Hercas, la amante de los libros, me regaló un ejemplar gratuito de la tercera edición del libro Reacciona. Ese libro se había editado por primera vez en abril de ese mismo año. Apenas tenía un mes y ya iba por la tercera edición. Se trata de una recopilación de artículos de muy variados autores de prestigio que realizó la editorial Aguilar con un prólogo de Stéphane Hessel, otro pensador nacido en 1917 como Sampedro, y, como él, muerto en este 2013, en febrero en este caso. Hessel había escrito en 2010 un libro llamado ¡Indignaos! que fue muy bien vendido en Francia en aquellas Navidades, pero que no obtuvo en la juventud francesa la reacción inmediata que deseaba el autor, siempre combativo por la justicia y los derechos sociales. De hecho, en España, a Hessel no le conocía mucha gente por ese libro al comenzar 2011 (con prólogo de Sampedro), pero en febrero de 2011, en la feria del libro de Cataluña, ya alcanzaba el primer puesto en ventas. Inspiró al Movimiento ciudadano ¡Democracia Real Ya! y en seguida provocó la edición de una versión española, que es este Reacciona que os cito. Cuando el Movimiento 15 de Mayo surgió de una iniciativa de ¡Democracia Real Ya! represaliada por la policía en Madrid fue este segundo libro el que más se distribuyó por España. El de Hessel ganó popularidad con la consolidación del Movimiento en los meses sucesivos, lo contaba en febrero el editor de Hessel en España para los micrófonos de radio de Cadena SER.

Es bien curioso que estos dos pensadores, que desde luego no son el origen único y claro del Movimiento 15-M, pero que le influyeron y mucho, nacieran y murieran en los mismos años, y que les motivaran casi las mismas cosas, así como que el 2011 fuera clave en su pensamiento y en el pensamiento de una España que pronto exportaría su ejemplo al resto de Occidente. A pesar de que probablemente siempre sea un antecendente la Primavera Árabe vivida previamente ese mismo 2011. Bien recuerdo durante la acampada del 15-M Alcalá de Henares como alguna vez aparecía un individuo argelino que nos contaba su experiencia en Argelia el mes anterior y como nos daba consejos.

El 15-M tiene muchos padres. Cuando comenzó aquello, yo mismo no conocía ni los textos del libro citado de Hessel, ni los textos del libro citado donde figuraba el artículo de Sampedro. La verdad es que como libro me resultó muy básico, incluso insuficiente en muchas cosas. Había conocimientos más que superados por mí en mi interés por conocer, pero reconozco que para muchos lectores no acostumbrados a querer leer sobre pensamiento y actualidad posiblemente fue un revulsivo que ayudó a comenzar a hacer algo que hacía tiempo se había estancado en la sociedad general: pensar autónomamente.

En una entrevista para una televisión, Sampedro llegó a decir que lo que ha nacido es ya imparable, que sólo hay que mirar el pasado y los comportamientos de la sociedad, compararlos y darse cuenta de que por muchas trabas que pongan los poderes y los interesados en mantener unas formas, ese cambio es imparable, porque ya ha comenzado. Decía que tardará más o menos en madurar, con más o menos trabas, pero que la Historia demuestra que cuando algo comienza de raíz, no se puede parar y pone a cada uno en su sitio.

Que la tierra le sea leve a José Luis Sampedro. Murió el domingo, y lo acaba de comunicar su familia hoy por respeto a él, que lo pidió así. Un gran pensador de nuestros días, sobre mucho de nuestros días. Era un punto para la esperanza. Ha de seguir siéndolo. La sonrisa etrusca.

NOTICIA 1201ª DESDE EL BAR: FESTIVAL PLATAFORMA AFECTADOS POR LA HIPOTECA

noreply@blogger.com (Canichu, el espía del bar) — Wed, 03 Apr 2013 20:22:00 +0000

No se puede hacer callar a quien tiene algo que decir, porque incluso en silencio habla lo que tiene por decir. Y dicho esto, que tiene más que ver con determinado asunto que me acaba de ocurrir en relación a este perfil público, cedo hoy la palabra a la Plataforma Afectados por la Hipoteca, ya que una de sus miembros me ha pedido el favor de dar publicidad a este evento que acogerá Alcalá de Henares en su Auditorio Municipal Paco de Lucía. Copio y pego el texto que ellos mismos han redactado, y dejo anotado que, aparte de mi apoyo al acto, me parece vital para la vida cultural de la ciudad ir recuperando espacios como este auditorio público, tan infravalorado y poco utilizado. A la vez hago notar que en este sentido son todos artistas locales los que van a prestar su voz cantando y sus actitudes musicales tocando para recaudar fondos de ayuda. Sin más, habla la Plataforma de Afectados por la Hipoteca (PAH):

"Con las actuaciones de Carlos Barroso, Luis de Diego, Pilar Astudillo Live, Toni 'El Carbonilla' y El Sueño de Ícaro. Las entradas ya están a la venta en el bar La Chata, La Gran Pulpería de Alcalá y el bar Sacromonte.

La PAH del Corredor del Henares organiza el próximo viernes 12 un festival de música en el Auditorio Municipal Paco de Lucía de Alcalá de Henares con el que recaudará fondos para financiar la actividad de la plataforma. Actuarán los cantantes locales Carlos Barroso y Luis de Diego, el grupo de jazz Pilar Astudillo Live, el cantante flamenco ‘El Carbonilla’ y el grupo de pop-rock El Sueño de Ícaro, que colaboran solidariamente con la causa.

La Plataforma de Afectados por la Hipoteca del Corredor es un colectivo sin ánimo de lucro que no recibe ningún tipo de financiación pública. Tampoco la queremos; solo pedimos el cambio de una ley hipotecaria injusta e inhumana que deja cada día a más de 500 familias en la calle. La PAH financia sus acciones (transporte, pancartas, camisetas...) con las aportaciones de sus afectados y demás miembros. Y con eventos como el del próximo viernes 12.

Las entradas cuestan cinco euros y ya están a la venta en el bar La Chata (calle Cardenal Cisneros, 21), La Gran Pulpería de Alcalá (ctra. M-300, km. 2’2, en el Centro de Artesanía, frente al Cementerio Jardín) y el bar Sacromonte (calle Luis de Madrona, 5).

Os esperamos a todos.

Auditorio Municipal Paco de Lucía (calle Nuestra Sra. de Belén, s/n), Alcalá de Henares (Madrid).

Viernes, 12 de abril de 2013, 19:00 h. (7:00 pm)"

NOTICIA 1200ª DESDE EL BAR: ENTRE FOTÓGRAFOS ANDA EL ASUNTO

noreply@blogger.com (Canichu, el espía del bar) — Sun, 31 Mar 2013 14:50:00 +0000

La Semana Santa y una de las frases que más juego me ha dado para bromear con mis amistades es aquella de un padre de familia que yendo por las calles de Alcalá de Henares con su familia y otra familia más, les dice: "pues yo nunca había estado en Alcalá, pero la sensación que me da es que esto es la provincia". Pues sí, esto es la provincia de Madrid, no es la capital, es la única ciudad con título oficial de tal en toda la Comunidad Autónoma. En fin, la cosa es que a los pocos metros otra familia con sus respectivos planos de la oficina de turismo en la mano comentaba: "pues nos teníamos que haber ido a Toledo". Y en esas estamos que yo he preferido quedarme por casa y ver por primera vez en mi vida (y con gran sorpresa y gusto) la película de Barbarella que rodó Roger Vadim en 1968. También he hecho otras cosas, como por ejemplo darme cuenta que el mismo Jueves Santo en el que el Papa Francisco I decía a los sacerdotes y jerarcas de la Iglesia católica que debían salir de las iglesias y volver a estar con y entre la gente, ser una parte más de la gente normal y corriente de a pie, en Alcalá de Henares, salvo la iglesia de Santa María de la calle Libreros, los sacerdotes se las habían apañado para que en sus puertas no hubiera ni uno sólo de los mendigos que suelen haber, pero es que tampoco los había en todas esas calles por donde iban a pasar los pasos procesionales. ¿Qué cómo lo sé? Pues porque en ese atardecer yo estuve con una amiga comiendo una ración de comida en un bar. Nos sobró comida y en lugar de abandonarla decidimos pedir que nos dieran un envase para poder regalarla a cualquera de los mendigos habituales de la ciudad que realmente se le viera necesitado de este tipo de ayudas. No encontramos ni uno, habían sido todos misteriosamente desaparecidos, salvo en el sitio dicho de la iglesia de Santa María de la calle Libreros, donde el mendigo que había, por cierto, aparentemente musulmán, por lo que su permanencia en la puerta de la iglesia era aún más significativa por parte de los sacerdotes que le dejaron estar, nos dio las gracias encarecidamente al ver que le dimos comida y no dinero; dijo una frase muy significativa "para los niños". Y en ese momento nos arrepentimos de no haber comido algo menos para poder haberle dado algo más. Y esa es la paradoja de esta Semana Santa. Quitar a los pobres para poder pasear procesiones de representaciones en madera de Dios, dudo mucho que Dios dijera: "apartad a los pobres para adorar mi imagen en madera". Y es que, como anotó por vía de red social un amigo bastante más acostumbrado y cercano que yo al mundo católico practicante, hay que recordar Éxodo 20.4-6, o bien Isaías 44.9 a 11, o el mucho más claro Isaías 46.1 a 9, todos pasajes de La Biblia que condenan la adoración de ídolos fabricados por manos del hombre. Bien es verdad que la Iglesia tiene doctores, y practicantes, y con total seguridad más de un teólogo podría razonarme cuestiones contrarias que permiten moralmente para un creyente esas procesiones. A fin de cuentas, el mundo procesional, que es una herencia religiosa y cultural de la antigua religión egipcia adaptada al mundo cristiano, en principio del copto y después del resto, fue reafirmado y promocionado en el siglo XVI durante el Concilio de Trento como respuesta a los cristianos protestantes, los cuales en su gran mayoría rechazan precisamente todo esto, lo consideran idolatría y no algo propio de los preceptos cristianos. No es casualidad que la mayor parte de las imágenes y cofradías procesionales españolas e italianas sean precisamente de los siglos XVI y XVII. En fin, tampoco termino de comprender qué extraña razón teológica une las banderas nacionales con los pasos religiosos.

Como sea, y ya que toda esta reflexión comenzaba con cierto despiste de algunos turistas sobre qué esperaban y que encontraron en Alcalá de Henares esta Semana Santa, quizá ayudaría más informarse un poco del lugar a donde se va antes de ir y encontrar algo que no era lo que se quería (aunque particularmente yo prefiero ir a la sorpresa en mi vida particular cuando viajo). Asíque, devolviendo la moneda a los madrileños, aquí dejo un enlace a una revista de fotografía de Madrid capital llamada LA GATERA DE LA VILLA. Publican sus ejemplares en pdf en la web que os acabo de enlazar en el nombre. Se trata de una revista creada por fotógrafos de Madrid capital con la intención de mostrar de esa ciudad sus personajes, Historia, Arte y patrimonio. Su director, Juan Antonio Jiménez, me la hizo conocer hace relativamente poco y la estuve ojeando. Aparte de fotografía tiene artículos y reportajes sobre la capital española y puede saciar la curiosidad de más de un lector, de más de un viajero y de más de un madrileño que no conozca Madrid a pesar de que viva en Madrid.

Aunque ya que me he puesto a hablar de fotógrafos, yo, que soy un admirador y aficionado a la fotografía de reportajes periodísticos, me veo en la necesidad de recuperar por aquí un nombre de referencia en esta bitácora y en la Alcalá de los años 2000, Juan Manuel Peña. Ya hablé de él en la Noticia 1035ª, cuando inició un proyecto con otros fotógrafos complutenses destacados que ya nombré en aquella noticia. Pretendían mostrar la vida de una sola calle a través de su grupo Éxodo Estudio Fotográfico. Y es que la cosa es que este hombre se fue a vivir a Londres el año pasado, 2012, y desde allí sigue su labor fotográfica. Así por ejemplo, cuando en España nos manifestamos el pasado 23 de febrero contra las reformas y recortes del gobierno, resulta que en Inglaterra un grupo de españoles también lo hicieron. No tuvo repercusión mediática, pero este fotógrafo lo recogió a través de Fotogracción, otra asociación de fotorreporteros que se han unido para dar las noticias que normalmente las grandes empresas informativas no desean informar. Y desde luego sin presiones económicas o gubernamentales que desvirtúen su trabajo y visión. Ahí está por ejemplo la aportación de Juan Manuel Peña a ese grupo a través de la noticia de la pequeña, testimonial diría yo, manifestación de españoles en Londres el pasado 23 de febrero de este 2013 mientras los españoles nos manifestabamos a miles, quizá millones, ese mismo día en España. Yo estuve haciéndolo en Madrid. Juan Manuel Peña ya había cubierto fotográficamente el Movimiento 15 de Mayo en Alcalá de Henares en 2011. Pero si se quiere saber más de su trabajo actual en el Reino Unido quizá entonces hay que visitar su página: Juan Manuel Photographer. Es interesante que consultéis por ejemplo sus series de fotos documentales, como la que le dedica a Mozambique.

Y hablando de Mozambique y de españoles que se han tenido que ir de España para trabajar, ahí tenemos a otro, este de Castellón pero vive en Alcalá de Henares, que se ha ido temporalmente precisamente a Mozambique, sus vivencias las va relatando y fotografiando en De Castellón a Montepuez.

Saludos y que la cerveza os acompañe.

NOTICIA 1199ª DESDE EL BAR: ENCUENTRO DE COLECTIVOS EN MEDIO DE LA CRISIS (2 de 2)

noreply@blogger.com (Canichu, el espía del bar) — Tue, 26 Mar 2013 12:00:00 +0000

En la anterior Noticia 1198ª os escribí la primera entrega sobre es encuentro de intercolectivos en Alcalá de Henares, el cual fue convocado por el Colectivo Miles de Voces-Universidad de Alcalá de Henares (UAH). Fue el pasado jueves 21 de marzo y yo estuve por allí. Por eso en esa noticia anterior podéis leer algunas reflexiones propias y, sobre todo, los resúmenes de lo que dijeron los principales colectivos convocados, en concreto en esa entrada podéis leer lo que dijeron y compartieron el Colectivo Miles de Voces, Pedro Pérez (catedrático de Historia de América en la UAH) y la Plataforma Afectados por la Hipoteca (PAH). A continuación os entrego en esta segunda parte lo que dijeron el resto de colectivos presentes en la mesa convocante.

TRABAJADORES DE LA SANIDAD PÚBLICA, HOSPITAL UNIVERSITARIO PRÍNCIPE DE ASTURIAS

El representante de este colectivo trajo su discurso muy bien avalado por los propios datos estadísticos recogidos en este hospital de Alcalá de Henares que ha sufrido un deterioro por parte gubernamental que afecta, literalmente y en su sentido más crudo, a la vida de miles de ciudadanos que dependemos de él. Esos datos indicaron que:

1.- Han disminuido los accidentes de tráfico mortales, pero no por las campañas de Tráfico de gobierno, sino probablemente porque al haber menos gente trabajando hay menos desplazamientos por carretera.

2.- Han aumentado las enfermedades mentales, los suicidios, las infecciones, el contagio del virus del SIDA, la alcoholemia y la drogodependencia ligados a cuadros depresivos y de otras degeneraciones de la salud mental.

3.- Ha empeorado la calidad de la nutrición, en directa relación con las personas que menos ingresos tienen o que no tienen ninguno. En este sentido el hospital ha registrado más casos de malnutrición en niños y ancianos.

La Sanidad se había planteado en las últimas décadas como algo universal, ahora no lo es ya que se ha excluido a los inmigrantes y a colectivos de personas que llevan más de tres meses sin cotizar (o sea parados de larga duración con su prestación de desempleo agotada). Se planteó como una sanidad pública cuyos gastos quedaban cubiertos por los impuestos, por lo que se la creía gratuita en cuanto que el ciudadano no paga por ella de modo directo su valor exacto, ahora se debe pagar un euro por cada receta de medicamentos que se da. Con esto se rompe la equidad social que se había iniciado en los años de la Transición. La sanidad pública española era ejemplo de calidad en todo el mundo, desde que comenzaron los recortes para beneficiar a la sanidad privada, y al dar por resultado la queja, huelga y manifestación de los trabajadores de la sanidad, el gobierno ha iniciado una campaña de desprestigio tanto de los resultados de la sanidad pública como de la calidad profesional de quienes la hacen posible.

La privatización paulatina de la sanidad pública comenzó antes de 2008. Hay empresas privadas con hospitales que se han venido beneficiando del desmantelamiento de servicios públicos ya desde el gobierno de Aznar desde 1996, incluso quizá algo antes, pero muy evidentemente desde esa época y más desde la crisis de 2008, y más en concreto desde la entrada en el gobierno de Rajoy en 2011. Incluso las compañías de seguros están interesadas en la baja de la calidad de la sanidad pública en favor de la privada, dice el portavoz de estos trabajadores en este acto. Se produce además una competencia desleal ya que los hospitales privados, como los colegios privados, reciben dinero y recursos públicos, a pesar de que sólo se benefician de ellos principalmente quien los puede pagar. Además, se desmantelan servicios de hospitales públicos justo en los lugares donde se conceden licencias para hospitales privados cerca de ellos.

En el Hospital Príncipe de Asturias se ha privatizado ya los servicios del archivo (y los médicos dicen notar la merma en la calidad de los servicios de este), los servicios de almacén, los servicios de la seguridad, los servicios de limpieza (notándose también una merma grave en ocasiones en las habitaciones y trato de y con los pacientes), los servicios de cocina (notándose una merma más en la calidad de los alimentos de los enfermos), y se apunta hacia otros servicios más. Se han producido 123 despidos. Se han quitado 120 camas para su disponibilidad de cara a atender enfermos que necesitan de ser hospitalizados. Se han producido recortes económicos que dificultan el disponer de determinadas necesidades de material. Se han eliminado horas de cirugía, por lo que ya no se dan cirugías por las tardes y se desvía a los enfermos a la sanidad privada, que por medio de estas intervenciones reciben dinero público, ya que, por otra parte, los hospitales privados sólo tratan a los enfermos que evalúan como enfermos cuya enfermedad no les provoca pérdidas económicas sino beneficios.

Estos trabajadores del Hospital Príncipe de Asturias dicen que la lucha debe estar para ellos en dar información con base científica y de modo internacional, para que se publicite lo que está ocurriendo y haya mayor presión social. No esperan nada de los políticos responsables, de los que dicen que ya saben muy bien lo que están dispuestos a dar, nada. Hay que luchar diciendo lo que ocurre y porqué ocurre, así como diciendo lo que implica la merma de la sanidad pública y su desviación a una sanidad privada. Ellos, dicen, están trabajando hoy día en las redes sociales los temas de concienciación, en asambleas continuas, debates y charlas públicos, manifestaciones, recogidas de firmas de apoyo a diversas iniciativas, encierros en centros de trabajo, cartelería, e incluso se ha llegado a plantear organizar un referéndum popular sobre la sanidad pública y su privatización. Y, aún llegan a afirmar, que llegado el momento no descartan llevar sus protestas a los tribunales, por lo que ya están trabajando en una vía de recaudación de fondos para prepararse para un combate judicial largo y complicado, pero justo.

TRABAJADORES DE LA FÁBRICA ROCA

Los trabajadores de la fábrica de sanitarios Roca se enfrentan en Alcalá de Henares al cierre de su planta de porcelanas y al despido de más de doscientos trabajadores. Por ello decidieron acampar frente a la entrada de las instalaciones desde diciembre pasado. Su portavoz analiza la crisis que vivimos actualmente reflexionando que habíamos llegado a un Estado del Bienestar aceptable, pero los capitalistas no lo han querido aceptar. Cuando un hospital se convierte en un negocio se busca un beneficio, y si no lo hay se elimina la empresa, en este caso: el hospital. Y eso es lo que ha pasado con la empresa Roca, en teoría. Los dueños de Roca calcularon una cifra de beneficio que con la crisis no alcanzaba en los últimos años, no tenía pérdidas, pero no daba todo lo que esperaban de ganancias. Por ello Roca comenzó hace años un proceso por el cual fueron disminuyendo plantillas laborales (despidiendo o prejubilando gente). Roca piensa como empresa que hay otros países donde la producción puede ser más barata, por lo que pueden ser más rentables que España. El cierre de Roca no es por pérdidas, es porque se quieren más beneficios. No se han comprometido con sus responsabilidades sociales históricas con la ciudad de Alcalá de Henares. Igual que un banco, se comportan como si no tuvieran responsabilidad social al conceder un crédito (el mantenimiento de miles de personas con su trabajo en la fábrica).

Las familias españolas olvidaron lo que era importante. Las personas se volvieron individualistas y desconocedoras de los asuntos públicos. Incluso se ha logrado un estado de conciencia donde los trabajadores mismos dudan de los sindicatos y creen más en las palabras y acciones de los empresarios, que son las mismas que les llevan al paro. Lo que estamos viviendo es una crisis de valores. Si los sindicatos montan huelgas de larga duración en una empresa, estas son cuestionadas en su valor democrático, en sus objetivos y en cada una de las personas que la secundan, más si son sindicalistas. En Roca hay acampadas cincuenta personas sólo de las doscientas cincuenta que van a ser despedidas. Cuando estas personas que siguen yendo a trabajar pese a saber que las van a despedir son informadas por sus compañeros acampados de la importancia de que vayan a la huelga y no a los puestos de trabajo, estas reivindican su derecho al trabajo a pesar de que paradójicamente este va a ser negado pronto por los empresarios, que los van a despedir, y no por sus compañeros en huelga, que tratan de defender ese derecho al trabajo. .

En 2012 hubo de 1.700 a 3.000 manifestaciones en España, eso ha hecho que los políticos se desentiendan de ellas, cuando debiera ser lo contrario. "Da vergüenza vivir en este país", dice este portavoz de los trabajadores de Roca. La gente es indiferente, reflexiona. Él también cree que se debe apoyar la idea de completar la primera Transición política, y no de pedir una segunda, pero no como decía Pedro Pérez, sino haciendo cumplir íntegra la Constitución de 1978, ya que nunca se ha hecho esto. Él (esto lo dijo a título personal) va a a seguir luchando por sus derechos laborales y sociales, aunque crea que se va a perder, porque en el fondo se va a ganar, pero para hacerlo hay que dar ejemplo a las generaciones de gente joven de la importancia de luchar por lo que se cree, sea cual sea el resultado. Hay que tener unidad en la lucha, dice; no hay varias luchas, hay sólo una con varias vertientes. No hay varias mareas (se refiere a las mareas de colores que desde 2011 representan simbólicamente a diferentes sectores de la sociedad afectada por la crisis), sólo hay una marea y esa es la lucha, reafirmó. Hay que tener unidad, dijo, y lo que queramos lograr debemos lograrlo por nosotros mismos, los trabajadores, sin esperar nada de Europa. El pueblo tiene la soberanía porque principalmente es el pueblo el que hace que un país funcione con su trabajo. Por ello el pueblo con su soberanía debe darse cuenta de la importancia de la necesidad de unidad para vencer.

JAVIER CIFUENTES, PROFESOR Y MIEMBRO DE LA ASAMBLEA DE PROFESORES DE ALCALÁ DE HENARES (EDUCACIÓN PRIMARIA Y SECUNDARIA)

"Se ha retrocedido doscientos años en educación, y no exagero", así comenzó su intervención Javier Cifuentes. Los cambios empezaron en 2011. Los profesores fueron acusados de vagos, cuando siempre han trabajado treinta y siete horas y media a la semana. El aumento de horas de trabajo que se produjo ha provocado que no se necesiten tantos profesores como antes, por lo que ha provocado como consecuencia inmediata el despido de muchos maestros, ya que los que quedan hacen ahora su trabajo, a pesar de que a veces algunas materias las cubren profesores que no las han manejado a lo largo de su carrera. Los tutores, por otra parte, son los encargados de enseñar la principal enseñanza en una sociedad democrática: la democracia. Esto se hace durante las horas de tutoría grupal con cuestiones como es la elección por voto de los delegados de clase, o los días de examen. Esas son las primeras experiencias de contacto directo con la democracia de los individuos, pero ya no se puede dar. Las tutorías no se pueden realizar en grupo, sino individualmente, por culpa del aumento de horas y de tareas de trabajo sobre los profesores, y el tutor es un profesor. Tampoco se da la coordinación entre profesores, ya que la hora que tenían reservada para reunirse en la sala de profesores ahora es empleada por cada profesor para poder completar las tareas que las reformas les han asignado y sobrecargado de trabajo. No hay tiempo y no hay calidad. Se ha vuelto a trabajar en las aulas como hace treinta años, con el libro de texto y la pizarra, el profesor tampoco tiene tiempo ya de preparar otro tipo de material adicional o nuevas formas pedagógicas.

En la educación pública todos los alumnos necesitan apoyos extra, la gente encargada de esta tarea ya no lo es. Como consecuencia directa se produce un 30 % de abandono escolar temprano.

Además, se ha eliminado la democracia interna. El director no es la voz principal de los centros escolares e institutos. Lo es el Consejo Escolar, formado por ese director, profesores, padres y madres, alumnos, alguien del ayuntamiento y representantes del personal no docente de cada centro. Este consejo es elegido mediante voto por todos los miembros de la comunidad escolar. Con el ministro Wert esto no se ha eliminado en cuanto a existencia, pero sí en cuanto a capacidad de decisión. Ahora los Consejos Escolares no deciden sobre el centro, sino que son informados de las medidas que se deciden externamente al centro, la decisión viene del gobierno, pero no de la comunidad educativa. Es la pérdida de la democracia.

Entre tanto hay despidos y recortes económicos públicos que afectan también a los recursos educativos. Y mientras los colegios privados concertados reciben subvenciones y privilegios de dinero público.

Se está fomentando la idea del bilingüismo como enseñanza de calidad en sí mismo cuando en la práctica está funcionando como una división entre buenos alumnos y malos alumnos. El estudiante que no es capaz de asimilar bien el inglés, o simplemente el mal alumno, no recibe la atención extra que recibe, por lo que se le aparte, a veces incluso en aulas diferentes. Es parte de la propaganda de confusión del Ministerio de Educación, Cultura y Deporte actual.

Este portavoz llamó al levantamiento de los jóvenes de modo pacífico. Dice que hay que entrar en los lugares donde se decide y decir lo que se piensa hasta que se cambie la situación. Hay que hacer un cambio desde abajo de la sociedad, o no valdrá el cambio que se dé pues será interesado en contra de la sociedad. No hay soluciones mágicas. Depende de la sociedad los logros en la lucha, porque somos más. Tenemos el poder, pero sólo si lo coordinamos demostrando unidad. Además es vital la publicidad de nuestros actos como colectivos diversos para lograr esa coordinación. Hay que volver a ocupar los foros públicos, defiende, porque para eso son públicos. La solución vendrá desde abajo, repite, y se ve venir.

TOMA LA UAH

Toma la UAH son principalmente el colectivo de estudiantes universitarios, muy activo en Alcalá de Henares. Su portavoz fue muy directa. Se nos aboca a trabajar como mano de obra no cualificada, a pesar de la cualificación que se tiene. Pero los jóvenes ahora conocen sus derechos y ambas cosas provocan frustración al combinarse, una frustración que podría estallar.

En los nuevos nichos de trabajo se busca una universidad dócil al mercado, de ahí la Universidad privada, el Proceso de Bolonia, la Ley Orgánica de Universidades y otras iniciativas del gobierno en este sentido. Se quiere que el Personal Docente Investigador (PDI) no sea público, sino externalizado, privado. La nueva ley quiere un Consejo Universitario donde el PDI no tenga parte ni peso en el gobierno de la Universidad, pero sí quiere que las empresas tengan presencia en el mismo. Ahora se quiere que la universidad busque su excelencia en la rentabilidad económica. Por esa razón el Estado dejará de financiar a las carreras de Letras, que son las que otorgan a la sociedad una serie de valores democráticos, de identidad, culturales, de reflexión, de criterio propio individual...

Hay que salir a la calle a luchar por las causas justas, como estas [todas las de la mesa] que son pilares de la democracia y la justicia. Las asambleas no son numéricamente representativas, pero sirven para concienciar e informar. Las mareas sirven para que las personas se autoidentifiquen con ellas, sobre todo las que no están tan implicadas en el debate y organización de las protestas. Se autoidentifican y salen a protestar con ellas cuando ven la oportunidad de hacerlo. No es falta de unidad, es táctica de unidad, siempre necesaria para lograr las metas de defensa de la sociedad civil. No se fomenta bien que una persona se informe por sus propios medios, por eso toda táctica para hacer llegar esa información es bienvenida.

TURNO DE DEBATE DE PREGUNTAS

Fue un turno bastante variado, aunque hablaron varias veces unas mismas personas, levantaron más veces la mano para pedir su turno. Yo no pude hablar, cuando pedí mi turno habían cerrado por razones de tiempo ese turno de palabra. Así que me quedé fuera de poder hablar. Pero quizá de todos los turnos de palabra sea muy interesante reseñar por aquí lo que dijo un conocido activista de Ecologistas en Acción en Alcalá de Henares, allí presente también.

¿Qué queremos?, dijo. Así de simple, pero de coherencia. ¿Qué queremos? Les tiró un poco de las orejas a los colectivos convocantes al recordarles que estaban hablando mucho de cambio político, por el cual volver a donde se estaba antes de la crisis, cuando en realidad para no repetir errores se debía hablar de cambio productivo y social. El consumo es importante en las sociedades. Es la forma de qué consumimos, cuánto y cómo lo que nos lleva a estas situaciones. Cada persona debiera ser consciente y consecuente con su propio consumo. Porque, así por ejemplo, muchas de las personas que apoyan todas estas necesidades de cambio de las que se han hablado siguen consumiendo en cantidades y productos que precisamente retroalimentan sus problemas, esos mismos contra los que quieren luchar.

Además, en este debate se ha confundido lo público con lo Estatal. Lo público es la sociedad, lo público es cada individuo con su actividad y sus relaciones. Todo lo demás es lo estatal, que puede cumplir un objetivo público, pero que no es en sí lo público. El trabajador tiene el poder de cambiarlo todo, pero no se cambia nada porque mucha gente en su conciencia real lo que quiere es volver al mismo punto de partida de 2008, y volver a olvidarse de su clase social, de su organización y de todo aquello que le preocupa ahora.

Se deben construir espacios liberados, afirmó, pero eso sólo se logra con nuestro propio cambio en el consumo o en otros espacios de nuestra vida. Los cambios sociales y los espacios liberados no necesitan de las instituciones. Los hacen y logran los ciudadanos, sin necesidades de Parlamentos, ni de tomar Parlamentos, ni de tomar o hacer partidos políticos. La Historia lo avala con múltiples ejemplos a lo largo de milenios. Los cambios están en la sociedad si la sociedad lo comprende y si los individuos empiezan a llevar esos cambios a sus vidas habituales.

La portavoz del Colectivo Miles de Voces le replicó que "todos somos sujetos políticos, (...) pero hay que comenzar por algo". Se culpabiliza a todos los que critican al poder, reflexionó en su respuesta, y eso es algo que se da por algo. "No nos juzgues tan duro", dijo, "estamos comenzando (...) por eso queríamos vernos aquí y escuchar el máximo de voces posibles".

Otra intervención que me llamó la atención fue la de una mujer de una cincuentena de años que dijo haber hecho la Transición política de los años 1970 y que reconoce ser una desengañada. Se había acomodado en unas ideas, dijo, y ha descubierto estos años cómo los jóvenes tenían razón cuando decíamos que existía cierta falta de democracia para algunas cosas, una censura informativa por manipulación, una lucha de clases no concluida... Coincidió en que hay que hacer un cambio entre toda la sociedad, de modo pacífico y mediante consultas (muchas) a toda la ciudadanía.

Y aún otra mujer más mayor que también dijo ser de la Transición dijo una muy injusta frase a los jóvenes: "¿vais a luchar u os vais a ir?". La misma frase se le puede reprochar a su generación, cuando se iba a Alemania a trabajar, o incluso a una generación anterior, cuando se iban exiliados y dejaban aquí a los que no podían irse. Decir esas frases retadoras son armas arrojadizas, porque incluso ella, que sobreentiendo que se quedó, no veo que hiciera gran cosa (su generación en general) por acabar con la dictadura. Sí hubo gente que se manifestó y que se enfrentó a la cárcel, pero en general la sociedad española tenía tanto miedo que no fue más allá, y la dictadura no sólo pervivió con el dictador, sino que cuando murió, durante esos años de la Transición, muchas de las políticas de injusticia social pervivieron, algunas hasta nuestros días. No es tiempo de reproches ahora, pero si se hacen se debe asumir las propias culpas generacionales, aunque, sinceramente, también me parece demagógico en este espacio de debate hablar en términos de generación para esto. Si hay españoles jóvenes que se han ido a trabajar fuera es, en muchos casos, porque no han podido hacer otra cosa. Parecen más exiliados económicos que emigrantes. No es tiempo de reproches, que aquí la mierda puede saltar a todos los lados. Aparte de que la lucha ha de ser de toda la sociedad, o no ha de ser. No es una cosa de jóvenes, es una cosa de todos. ¿O es que la crisis no le afecta a la gente de la tercera edad? Pues sí que lo hace, y con virulencia.

Quizá para mi gusto el debate se centró demasiado en cuestiones universitarias. Quizá para mi gusto siguen faltando las voces de todo tipo de trabajadores, tengan o no estudios. Y hay que pensar que no basta con llevar este debate a un sector de la gente más dado a la reflexión más sesuda, hay que llevarlo a todos los sectores. Este encuentro es muy positivo, pero hay que buscar más vías por las que llegar a todos. Y ya anticipo que Internet no es la respuesta para lograrlo. Internet no es la panacea informativa. El factor humano cuenta en esto, y eso será siempre una barrera que Internet no podrá pasar. Como en París en mayo de 1968, o en Praga en ese mismo año, o en México, Chicago, Norte de España u otros lugares en 1968, estudiantes y catedráticos universitarios y obreros, o sea: intelectuales y no intelectuales, deben unirse en sus acciones, o al menos coordinarse, y para eso, hoy como ayer, es necesario ir a la calle o a la fábrica para hablar, pues ni Internet es la panacea, repito, ni tampoco pretender que sea determinado tipo de gente de la sociedad la que se moleste en ir a estar presente en aulas universitarias y mucho menos a escuchar hablar. Hay personas que siempre fueron más de acción. Hay que ser pragmáticos, y la realidad es la que es. Los propios estudiantes de París en 1968 fueron a las fábricas a coordinarse con los obreros, no al revés. Aparte de que hay que acercarse más a una realidad más ajustada a todos los sectores, no sólo a un sector.

No escribo por aquí aquello que quería hablar en mi intervención y que no pudo ser, ya que extendería mucho esta Noticia, y ya de por sí es extensa. Pero puntualizaría mucho el origen del desprestigio de los sindicatos que se tocó en las intervenciones, y que no todos los sindicatos son como los mayoritarios. Del mismo modo hubiera hecho una reflexión y crítica al modo de cómo se gestionaron algunas cuestiones laborales de la Transición. Y en eso hay mucho que hablar del papel de los sindicatos y los Pactos de la Moncloa, donde los sindicatos hoy mayoritarios (CCOO y UGT principalmente) aceptaron reducir sus protestas creyendo que la patronal aceptaría sentarse a hablar de mejoras laborales una vez asentada la democracia. La CNT no creyó que esto fuera a ocurrir, y por ello pagó un alto precio al no aceptar los Pactos de la Moncloa. No todos los sindicatos son iguales en su comportamiento. Criticaría los siempre impedimentos de las Universidades para crear debates y conferencias en horarios más accesibles para cualquier ciudadano, o para que se pueda entrar en algunos gratuitamente, o, incluso, el elitismo que he llegado a escuchar últimamente en la Universidad Complutense, por ejemplo, donde se han dado conferencias en otros idiomas de Europa sin traducción al español, lo que impedimenta la transmisión de las ideas, que es el objetivo supuestamente real de sus convocatorias. Y también hubiera formado múltiples preguntas a la PAH, que me parece que es el movimiento más exitoso en estos momentos y que dijo algo que puede ser clave: ellos se ayudan psicológicamente entre sí... No es debate intelectual, es apoyo de grupo. Unidad, así es como se crea ese sentimiento. El factor humano. A veces estos foros olvidan el factor humano, no para caer en populismo, sino porque todo avance debe ser en post de la sociedad que somos, y eso implica el factor humano. El método de la PAH puede resultar de lógica cuando de modo directo les llegan los afectados en determinadas circunstancias buscando apoyo, pero es algo que ya existía en España. Soy hijo de una afectada por el Síndrome Tóxico en 1981 (la estafa y atentado contra la salud que fue el uso del aceite de colza vendido para consumo humano sin decir que era aceite de colza, el cual no es consumible sin riesgos por los propios humanos, llegó a haber muertes). Desde niño he participado con mi presencia en las asambleas, manifestaciones, acampadas y pitadas que estos afectados han protagonizado a lo largo de quince a veinte años en busca de justicia. Las secuelas médicas aún siguen, son de por vida, y algunos afectados aún buscan justicia en los tribunales, a pesar de que la mayoría ya han terminado sus procesos. Alcalá de Henares fue la primera ciudad en constituir una asociación de afectados con el objetivo de encontrar un apoyo mutuo para la búsqueda de justicia y el asesoramiento en temas de salud. Aún recuerdo los pagos de cuotas para mantener la asociación en la oficina que había en el barrio del Polígono Puerta de Madrid, popularmente conocido como "Lianchi" (para mi entender este nombre no es peyorativo en su uso hoy día, aunque alguien crea que sí, yo he nacido y me he criado en el "Lianchi"), o recuerdo también las asambleas en la Casa de la Juventud, a veces con presencia de Paquita Sauquillo, la abogada cuyo hermano, Francisco Sauquillo, abogado laboralista, fue asesinado durante la Transición por la extrema derecha en Atocha (Madrid). Los afectados por el Síndrome Tóxico, como los de la PAH ahora, tuvieron buena parte de su fuerza en el reconocimiento mutuo de un problema común y en el apoyo mutuo incluso afectivamente, no exclusivamente en cuestiones legales. Incluido cuando en la primera mitad de los años 1990, gobernando el PSOE de Felipe González, se decidió acampar en pleno centro de Madrid en la calle donde está la sede de este partido político. Yo mismo estuve con mi madre, que dormía en tienda de campaña pese a su edad, como mucha gente pese a su salud. Y esa era la lucha.

Ayer, día 26, la delegada de gobierno de Madrid, Cristina Cifuentes (Partido Popular, PP), semejó las actividades de la PAH con las actividades de los sectores proterroristas cercanos a la banda terrorista de origen vasco ETA. No es la primera vez que se hacen estas cosas. En 2011 se dijo que el Movimiento 15-M tenía conexiones con ETA. Con motivo de las manifestaciones de finales de 2012 se dijo que los sindicatos anarcosindicalistas eran violentos. A principios de este 2013, la misma persona, decía que en Lavapiés había grupos y asociaciones de igual carácter violento y terrorista. Para esta mujer todo es ETA. Alguien puede pensar que no tiene sentido, pero lo tiene, aunque no en el que al gobierno le gustaría. No ha sido sólo ella (dentro del PP) la única en hacer estas comparaciones, han sido muchos desde 2011, recordemos por ejemplo a Wert o a Esperanza Aguirre hablando sobre aquellas personas que les dijeron a la cara su opinión contraria, les censuraron de terroristas y a veces de fascistas simplemente por opinar diferente y decírselo manifiestamente. ¿Qué dijo Aznar sobre su táctica contra ETA en su etapa de gobierno de 1996 a 2004? Que con el terrorismo no se negocia. No se daba ninguna concesión. Que se tenía un camino trazado para acabar con él y que no se iba a desviar. Así fue. Lo cumplió a rajatabla. Con este tipo de declaraciones que hacen desde 2011 donde comparan a todos los que les llevan la contraria con terroristas, lo que delatan es su táctica. Creen que ellos son el Estado, únicamente, se sienten acosados por "antisistemas" (en realidad por ciudadanos que no comparten sus políticas, y que también son parte del Estado) y por tanto hacen caso omiso a sus quejas, propuestas, y demás. En otras palabras: no se negocia, no se hacen concesiones, se cumple con un plan trazado del que no se van a desviar. Ya lo dijo el presidente Rajoy en los primeros meses de 2012 en un encuentro con sus simpatizantes y equipo de gobierno, ellos tienen un plan trazado y tienen tiempo para seguirlo. Y así ocurre, por este camino se olvidan de que se gobierna para todos los ciudadanos, no para cumplir programas ideológicos excluyentes e intransigentes. Es por ello que hay que recuperar los espacios públicos para darle el uso que en origen han tenido durante todo el largo de la existencia de la Humanidad, y poder no amedrentarse ante estas declaraciones, que en realidad son más delatoras de su forma de pensar que garrafales errores de expresarse en público. "Ladran, luego cabalgamos", que dejó escrito Miguel de Cervantes.

Saludos y que la cerveza os acompañe.

NOTICIA 1198ª DESDE EL BAR: ENCUENTRO DE COLECTIVOS EN MEDIO DE LA CRISIS (1 de 2)

noreply@blogger.com (Canichu, el espía del bar) — Sun, 24 Mar 2013 19:24:00 +0000

El pasado jueves 21 de marzo asistí a un encuentro que organizó el Colectivo Miles de Voces en la Sala de Conferencias Internacionales de la Universidad de Alcalá de Henares. El encuentro se llamaba "Debate Intercolectivos: miedo, resignación o lucha. Perspectivas para el cambio". Me había hceho llegar la invitación un amigo con el que coincidí en el Movimiento 15 de Mayo cuando ocupamos la Plaza de la Capilla del Oidor en 2011, tampoco es algo extraño, varias caras del colectivo también habían coincidido conmigo en aquella ocasión, y en otras más recientes. Como ellos mismos anunciaron se trataba de organizar un diálogo entre todos los colectivos y las personas de la actual sociedad afectadas por estos tiempos de crisis y sus medidas políticas, para ver cómo afecta esta misma crisis a cada uno de los sectores, analizando la amplitud de estas reformas y medidas, y buscando posibles soluciones. Estaban formalmente invitados a sentarse en la cabecera de las mesas que forman el óvalo en esa sala gente de sectores de Alcalá de Henares actualmente en una actividad de protestas muy visible, aunque no únicos. Hablamos de la gente de la fábrica, Roca, del Hospital Universitario Príncipe de Asturias, de la Plataforma de Afectados por la Hipoteca (PAH), del Servicio del limpieza de la Universidad de Alcalá de Henares (UAH), del propio Colectivo Miles de Voces-UAH, del Movimiento Toma la UAH, de Javier Cifuentes, profesor y miembro de la Asamblea de Profesores de Alcalá de Henares (educación primaria y secundaria), fue en lugar de Matías Escalera, que no pudo asistir, y hablamos de Pedro Pérez, catedrático de Historia de América de la UAH. Y he dicho que no son los únicos porque si de colectivos hablamos hay otros en la ciudad con una larga trayectoria de lucha y protesta que han sufrido miles de puestos de trabajo perdidos en esta ciudad y su comarca, como puedan ser los trabajadores de Poliseda o los de GAL, o que sufren recortes económicos graves como el centro APHISA (centro para la atención de las discapacidades psíquicas), o todos aquellos pequeños empresarios que se han visto arruinados y cerrados sus negocios, o todos esos miles de trabajadores de Alcalá de Henares que han perdido su trabajo a ritmo mayor que la pérdida de empleo en la media nacional, sobre todo en el sector servicios en el caso complutense.

Y es que, como les dije a ellos antes de ir a ese encuentro, como elemento de reflexión a los convocantes, y pese a leer y tener muy claro cuál era la intención del encuentro, que la crisis que empezó en 2008 (con un serio apunte en 2007 sobre lo que iba a ocurrir). Es cierto que antes de la crisis, y sobre todo durante el gobierno de José María Aznar (1996-2004), había comenzado una política muy agresiva contra los sectores públicos y contra lo que se entiende un gobierno de políticas sociales que no sólo premien a las clases económicamente más pudientes. Por entonces, en 2008, los colectivos afectados (los cuales siguen siendo afectados aún), pero por entonces, digo, no eran en buena parte ninguno de los que ahora gritan más. Y que por otra parte no es una cuestión de colectivos, sino de personas. Aquella persona afectada que no tenga que ver directamente (sí indirectamente) con todos estos coletivos afectados indicados en la convocatoria que se hizo, merecen tener voz, y deberían haber tenido una presencia directa en su mencion en la convocatoria. Desde la persona que va cambiando de trabajo y dirección según sus aprietos económicos, a la persona que es de un colectivo propiamente dicho, todas debieran tener voz. No voy a entrar en otro tipo de concrecciones ni de consideraciones ni de apreciaciones, considero que el encuentro es positivo en la idea de exponer situaciones que pudieran encontrar una defensa común más fuerte, cosa que se lleva diciendo desde otros ámbitos desde hace años. Este era un buen momento para oírnos, se escucharnos y atendernos. No obstante en Alcalá de Henares se registró en febrero de este año, hace 24 días, 21.902 personas sin empleo registradas en la oficina de paro. 14.575 son del sector servicio, 3.231 de la construcción, 2.608 de la industria, 1.343 nunca han tenido empleo antes, al menos con contrato y registrado según manda la ley, y 145 son del sector de la agricultura. A todo eso hay que sumarle que esas personas, en sus vidas particulares, sufren algunas de una amenaza de embargo por impagos de hipoteca o de otras cosas, otros han regresado a los hogares paternos, los habrá que han decidido emigrar o directamente mendigaro rebuscar entre la basura, hay familias que no pueden mantener los estudios siquiera básicos de sus hijos, no hablemos ya de los universitarios, habrá quien no haya podido o pueda malamente comprarse medicinas que necesite, quien no puede usar de la calefacción, o quien se esté malnutriendo por reducir comidas, cantidades de comida o buscar productos baratos pero de dudosa calidad alimenticia, o incluso quien sufra una situación de desigualdad e indefensión ante la ley en casos de abusos que estén viviendo (por ejemplo con los casos hipotecarios de los bancos contra los que la Unión Europea y el Tribunal Superior de Justicia de España ya han hablado) al no poder pagar las tasas que la última reforma judicial ha impuesto. Y todos estos casos no sólo afectan a los parados, sino también a los que tienen empleo, muchos con sueldos cada vez más bajos, precios cada vez más altos, temporalidad en sus contratos o un directo sentimiento de que tal vez sea despedido sin contemplaciones ni garantías a su favor a las primeras de cambio del empresario usando la reforma laboral que aprobó el Partido Popular en el gobierno desde el año pasado.

"El capitalismo ha entrado en fase de agonía", dijo literalmente el moderador del encuentro al presentar el acto, del que por cierto tenía mucho de formato institucionalizado a pesar de que no era un acto institucional. Se ha recuperado un espacio para el diálogo entre los ciudadanos que es el propio para que este tipo de encuentros se den, que es la universidad, pero pienso que esto pudiera ser algo coyuntural, puntual, que se ha logrado en tanto en este 2013 la universidad española se siente vulnerable, no porque antes no lo fuera, sino porque ahora se amenazan puestos de trabajo y sueldos de gente por muchos años sentada en los sillones de la alta docencia. Ojalá su nuevo abrir de ojos sea para que los tengan abiertos, como en otras épocas, y no por estos motivos concretos. Con esa frase del moderador, probablemente en exceso triunfalista y quizá no muy realista, se dio paso a un video que elaboraron Revuelta en el Decanato, un grupo de gente que se ha agrupado para realizar ese video precisamente en un principio, y de la cual formaban parte al menos dos de los miembros del canal de televisión La Tuerca. Tras esta breve película, que repasaba con sarcasmo una política contraria al interés de la sociedad en sí con imágenes y fragmentos de discursos habidos en España desde 2008, comenzaron las intervenciones y varios turnos en los que los asistentes, cerca de un promedio de cien personas, pudieron hablar y exponer visiones, acciones y preguntas. A continuación escribo un breve resumen de cada colectivo que tomó la palabra.

COLECTIVO MILES DE VOCES

La persona que ejerció como portavoz de este colectivo marcó el inicio de los problemas sociales de la Universidad en el proceso de las reformas universitarias de Bolonia. El conocido como Proceso de Bolonia comenzó en 1998 con una serie de reuniones institucionales en el seno del gobierno de la Unión Europea (esto lo aporto yo para aclarar términos a quien no lo sepa), y que tiende a una homogeneización de los títulos universitarios en toda Europa, pero implicando una cada vez mayor implicaicón del sector privado en los altos estudios universitarios. De ese modo en 2008 se aprobó el Marco Europeo de Cualificaciones para el aprendizaje permanente (EQF-MEC), que como muy tarde debía aplicarse en toda la Unión en 2010. Esto provocó una serie de protestas y movilizaciones en toda la población estudiantil del continente, que, imagino, es la que la ponente se refiere cuando declaró que ella estaba precisamente estudiando en Bolonia cuando todo esto ocurría. Sin embargo, y esto también es una reflexión mía, esas protestas universitarias no tienen su origen ahí, al menos en España, pese a que sea lo que ella vivió con más fuerza. Yo mismo participé anteriormente de modo muy activo de otra oleada de protestas universitarias cuando el gobierno de José María Aznar iba a aprobar y aprobó la Ley Orgánica de Universidades (LOU) en 2001, que ya despejaba el camino hacia la aplicación del Plan Bolonia en España. Pero voy todavía más allá, porque un año antes, en 2000, también participé muy activamente en las protestas universitarias que organizamos contra el Informe Bricall, éramos por entonces muy pocos y además desacreditados por el periodismo, la comunidad universitaria y parte de la sociedad como si fuéramos paranoicos, ya que se negó la existencia de ese informe desde el propio Ministerio de Eduación y desde la Presidencia de Gobierno, otra vez Aznar. Ese informe era secreto, pero se había filtrado su existencia y en él se analizaba la situación de las universidades españolas de cara a aplicar el Proceso de Bolonia más allá incluso de lo que este proceso pretendía y que, por lo que vemos en las reformas universitarias de 2012-2013, ahora se aplica al completo en torno a la privatización y a la prioridad de los estudios que sean rentables económicamente de manera inmediata. El tal informe existía de verdad, como se reconoció definitivamente durante las protestas de 2001, y como los acontecimientos de 2008 demostraron. Así que el origen de las protestas yo no lo fijaría tanto en las reivindicaciones de 2008, sino de 2000.

Pues bien, la ponente del Colectivo Miles de Voces estableció el inicio del conflicto que ahora tenemos entre manos en el Proceso de Bolonia, que es donde ella fija la intención del gobierno de la Unión Europea, pero en concreto del de España, de suprimir los estudios superiores que no sean directamente rentables. El Ministro de Cultura, Educación y Deporte actual, Wert, lo ha avalado con sus últimas declaraciones de esta semana. Sin embargo, dice, ya el presidente Aznar había iniciado el camino cuando eliminó las democracias internas de las universidades al nombrar a varios rectores.

Este colectivo cree necesario que se comience a trabajar en una segunda Transición democrática, y esta necesariamente empieza por el conocimiento en las universidades públicas. Según sus valoraciones se avecinan tiempos en los que los estudios universitarios sólamente sean avalados por el Estado y respaldados económicamente si están al servicio inmediato de la rentabilidad en el Mercado. Esto es peligroso para la consecución de mantener las ideas de democracia y de igualdad de oportunidades. La lucha es la solución, dijo la portavoz, aunque no se sepa si se ganará o no. Hay que luchar porque la causa es justa, simplemente. También expresó en voz alta que faltaban muchas caras conocidas por ella en otros lugares donde hemos reivindicado en otras ocasiones, y también caras que no ha visto nunca, para ella, la ponente, todo tipo de reivindicación es válido y, aunque es cierto que la Universidad es una institución que genera clases medias acomodadas, la Universidad es necesaria. La Universidad es un foro natural donde poder hablar, compartir ideas y acabar con el fomento de la cultura de la indiferencia y de la idiotización por medio de las nuevas tecnologías. Puede que la juventud no vaya a tener futuro, o puede que sí, pero sin plantear esta lucha desde luego la batalla estaría perdida.

PEDRO PÉREZ, CATEDRÁTICO DE HISTORIA DE AMÉRICA DE LA UNIVERSIDAD DE ALCALÁ DE HENARES

Se está rompiendo el estado del bienestar al romperse su pilar básico: la educación gratuita, universal y de calidad como vehículo de movilidad social. Con esta contundencia reflexionada más extensamente comenzó Pedro Pérez, catedrático de Historia, su discurso. La UAH había dejado el espacio para hablar, pero Pedro Pérez no hablaba como portavoz de la UAH, sino como uno de los miembros individuales de la comunidad universitaria alcalaína. Así pues, la Universidad juega el papel principal en la sociedad de servir de vehículo para garantizar la igualdad de oportunidades, cosa que se acordó y se logró durante los años de la Transición política, entre 1976 y 1981, para superar las desigualdades provocadas por la dictadura del general Franco. Pero además juega un papel decisivo en la economía del país ya que la economía se ve abocada a la educación universitaria, necesita de ella para poder servirse de la investigación y el desarrollo que genera. Ambas cualidades generan además trabajos directos o bien indirectos y creación de empresas. Pero más importante es una tercera función de la Universidad, la de ser uno de los elementos de concienciación ciudadana, dijo él: "ser consciente [el ciudadano] de que se tienen obligaciones a cambio de derechos". La política y el acuerdo social alcanzado con la Constitución de 1978 plantea generar una sociedad igualitaria, competitiva y responsable. Al concebirse ahora la Universidad como negocio esta no apuesta ni por las personas, ni por ciertas actividades que no sean estrictamente de carácter económico, pues se orienta a una rentabilidad monetaria inmediata. Los grandes proyectos universitarios de investigación y desarrollo son financiados hoy por hoy sólo por el Estado a través de las Universidades públicas, ya que normalmente no cumplen con esa inmediatez, y en el caso de ser un vehículo social no genera la rentabilidad monetaria, sino otra, y esto las universidades privadas no lo trabajan, porque ellas necesitan de esa rentabilidad inmediata, por lo que no hay en toda España ninguna Universidad privada que esté financiando con su propio dinero los proyectos de investigación y desarrollo más arriesgados y más necesitados de tiempo, de largo tiempo. Por todo ello, las actuales políticas universitarias rompen con la constitución de este Estado alcanzada en 1978.

Hemos retrocedido a los años de 1970 con las reformas políticas en modo de recortes de dinero en educación y sanidad, sin embargo el resto de Europa, la del Norte, ha apostado por un sentido contrario en sus políticas, y ellos no han retrocedido, han avanzado y mucho más rápido que nosotros. Nuestras pérdidas de hoy nos costarán décadas superarlas sólo para poder estar donde estábamos, no para llegar donde el resto de la Unión Europea estará.

Pedro Pérez no cree que se necesite una segunda Transición. Él cree que la primera simplemente no ha terminado de hacerse. Hay que completarla hasta llegar al pleno Estado de Derecho. La Transición de los años 1970 era de una dictadura a una democracia, y se hizo con "parches" para evitar una degeneración social hacia un nuevo conflicto bélico como el de 1936-1939. Ahora, en el siglo XXI, lo que toca es quitar los "parches" y crear una auténtica democracia. Sin embargo, en lugar de avanzar en este camino, hemos desmantelado todo lo que se había logrado socialmente. Por eso hemos retrocedido. Pedro Pérez usa la metáfora de un barco. La sociedad actual es un barco plural, con multitud de ideas y percepciones. En los años de 1975 a 1977 el barco no era plural, toda la sociedad, según él, quería ir de una dictadura a una democracia. En 2013 hay muchas otras pretensiones y objetivos conviviendo, por ello es necesaria una concienciación social y una educación para alcanzar una mentalidad de respeto democrático hacia todos los puntos de vista. Eso sólo lo logra esa educación tanto superior como no superior. Hay que salir a luchar por los derechos sociales perdidos.

PLATAFORMA AFECTADOS POR LA HIPOTECA

La Plataforma Afectados por la Hipoteca (PAH) funciona desde que apareció por primera vez en Barcelona en 2009. Las hipotecas las hicieron los bancos a modo de engaño. Pero está tan bien hurdido todo incluso con las leyes que las personas afectadas se llegan a sentir morosas con un sentimiento de culpabilidad absoluto. La PAH intenta ayudarlas, autoayudarse como si fueran una familia cuidando de sí, no sólo con acciones legales o de manifestación, sino también dando y ejerciendo ayuda y apoyo psicológico. Hay muchas personas que necesitan de ese trato terapeútico, no obstante, y esto lo añado yo, han habido ya numerosos casos de suicidios entre las personas embargadas de sus casas, y por tanto de sus vidas normales, por sus bancos y cajas de ahorro.

Se ha desgrabado en el pago de impuestos por compra de casa, pero no por alquiler. El gobierno ha fomentado la compra de vivienda a sabiendas de la dura ley hipotecaria sobre la que esta semana el Tribunal de Justicia de la Unión Europea ha hablado en contra. Además, se ha paralizado el derecho a la defensa jurídica, ya que un desahuciado no puede tener una defensa gratuíta, y la reforma judicial de este año lo ha empeorado al aumentar el precio de las tasas judiciales. Se rompe con esto también la igualdad ante la ley de los ciudadanos. Ya que los que no tienen determinados ahorros de dinero no pueden reclamar sus derechos.

Hay numerosas medidas que se podrían tomar para evitar que las familias se vean en la calle. Así por ejemplo, la vivienda que ha pasado a ser propiedad de los bancos podrían formar un parque de viviendas que el Estado pudiera distribuir en bien social. Pero no parece que haya interés en esto en nuestros gobernantes. La Unión Europea ya ha cuestionado la ley hipotecaria española, y la Iniciativa Legislativa Popular (ILP) de la PAH sobre la posibilidad de tener una dacción en pago (entrega del piso al banco para saldar su deuda) ha sido admitida a trámite para ser debatida y votada en el Parlamento. Sin embargo la ponente, que se encuentra también en un trance de posible desahucio, cree que la ILP será rechazada porque los políticos y los banqueros tienen intereses comunes. Sin salud ni educación, y sin vivienda, sólo queda la lucha, pues ya no se puede perder nada más, dice la portavoz de la PAH en este encuentro. Un ciudadano de la PAH ha sido denunciado hace unos días por un diputado, alegando que este ciudadano le fue a buscar a su casa para decirle que hacía mal al posicionarse en contra de la ILP. Para la PAH esta lucha, la de mostrar la realidad y llamar las cosas por su nombre, así como la de apoyarse entre sí, es la única lucha posible.

NOTICIA 1197ª DESDE EL BAR: MITOLOGÍA EN LA UAH (2 de 2)

noreply@blogger.com (Canichu, el espía del bar) — Fri, 22 Mar 2013 12:00:00 +0000

AQUÍ OS DEJO LA OTRA CONFERENCIA A LA QUE ASISTÍ DE I Encuentro de Mitología de la Universidad de Alcalá de Henares (UAH). Espacios míticos: Arquitectura del Caos. La anterior entrada se lee en Noticia 1196ª.

2.- En el confín del océano profundo: imágenes y motivos del más allá griego en la poesía penínsular contemporánea (Marta López Vilar)

La otra conferencia a la que pude asistir fue la recién doctorada Marta López Vilar, y si no es recién doctorada está a punto de serlo, pero yo creo que ya es doctora. Había en las dos conferencia 39 personas, me entretuve en contarlas en un determinado momento, aunque a esta conferenciante se le llegaron a escapar hasta seis de esas personas, quizá porque sobrepasó en veintidós minutos su tiempo asignado y algunos de los asistentes probablemente tenían otros compromisos que se solapaban. De esas 39 personas, tan sólo 13 eran jóvenes. No diré que en edad universitaria, pues las apariencias engañan y puede que alguna de las personas mayores pudieran ser estudiantes. Había bastantes personas que peinaban canas ya, y otras tantas de una cuarentena de años o de una treintena muy avanzada. Quizá sea porque Marta tenía un discurso ya aprendido, y no reparó demasiado en esto, por lo que en varias ocasiones se refirió al público en general como si fueran personas que aún no se han incorporado al mundo laboral, tal vez pensaba que sus oyentes iban a ser estudiantes muy jóvenes. En general, ya digo, no era el caso, aunque había trece muy jóvenes, en algún momento quince. Sin embargo, la propia ponente sí era muy joven, probablemente incluso más que yo mismo.

El tema de su conferencia indica que iba a tratar sobre la mitología de ultratumba de la Grecia antigua en nuestras épocas contemporáneas, sin embargo usó casi todo el tiempo en hablar y comentar la mitología en torno al dios Orfeo, a la cual los primeros cristianos le harían algunos guiños a la hora de representar a Cristo con algunos motivos característicos de Orfeo, como puede ser su lira de música, o bien la evidencia de que Orfeo, como Cristo, murió crucificado, o bien que ambos aparentemente no tuvieron pareja femenina. Quizá gastó mucho tiempo en explicar cuestiones de la religión órfica griega en la poesía Griega antigua, pues a la hora de la verdad apenas le dejó diez minutos de los oficiales a la poesía actual de la península Ibérica, razón por la cual, de una manera un tanto apresurada y casi a modo de listado comentado de poetas, se sobrepasó veintidós minutos más del tiempo estimado.

Para Marta López el mito y poema antiguo sobre Proserpina (en griego Perséfone) y Plutón (en griego: Hades) es la mejor y más bella poesía de todos los tiempos, y ninguna de las poesías actuales pueden superar, según ella, las de la Edad Antigua. A mí personalmente me llamó la atención que dijera esto dado el título de su conferencia, por otro lado, discrepo. Discrepo porque es lo mismo que decir que la música gregoriana es la mejor música cantada, por mucho que Bach compusiera otras. Son tiempos distintos, son estilos diferentes, en fin, son inquietudes y gustos muy distantes. La excelencia de unos no quita la de otros. El caballo alado Pegaso tratado por los antiguos griegos no desmerece en nada al mismo mito reinterpretado por un Rubén Darío. Aunque no sería sobre Rubén Darío sobre quien ella hablaría, ni sobre Machado, ni Lorca, ni Alberti, ni Pessoa, ni Saramago, ni nadie de ese siglo XX de la península Ibérica. Pero de eso comentaré algo luego.

Obviamente explicó que el mito religioso de Perséfone y Hades es una explicación de los antiguos acerca del porqué de las estaciones del tiempo (Primavera, Verano, Otoño e Invierno). Tiene además unas connotaciones sexuales tendentes a lo reproductivo, o lo que es lo mismo a la fertilidad tanto de la tierra como de los seres vivos. Perséfone, de la que se enamoró Hades, era hija de Zeus y Demeter (diosa que vivifica la tierra, es la madre, la que posibilita la agricultura). Un día vio crecer misteriosamente rápido una flor que algunos creen que es un lírio. Esta flor retira unas piedras. El lirio tiene unas connotaciones fúnebres, pero por su forma pudieran ser también fálicas. Otras tradiciones dicen que se trataba de un escorpión que movió una piedra, quizá ese es un simbolismo acerca de que era el símbolo del escorpión el que estaba en el cielo, en constelación estelar, por lo que es una referencia a que era Otoño. Sea como sea, el lirio era una trampa, ya que sirvió de anzuelo para que Hades la raptara y la llevara con él a las profundidades del Averno. Su madre Demeter se vuelve medio loca buscándola por todos los lugares de La Tierra si lograrlo. Esta tan obsesionada con la vida que incluso se disfrazaba de sirvienta humana para intentar hacer inmortal al hijo de Deusis, sólo que esto debía hacerlo metiéndole en un horno con sus poderes. Al ser descubierta por la madre se organizó tal alboroto, al no saber Deusis lo que hacía Deméter de verdad, que el niño terminó muriendo asado. de verdad.

Entre tanto, Perséfone no quería quedarse en el Hades y deseaba irse. Plutón se las apañó para engañarla y hacerla comer una granada. Esta era una fruta de los Dioses del Averno prohibida par quien no viviera allí. Al comerla estaba condenada a vivir en el inframundo, relato que nos recuerda a la fruta prohibida del Paraíso judeocristiano (la manzana), y el castigo por comerla. Perséfone queda condenada y termina siendo la esposa de Plutón, que como mucho la concede salir a la superficie para verse con su madre en Primavera. Por ello en Otoño caducan muchas hojas de las plantas, en Invierno todo se cubre nieve, en primavera todo rebrota y en verano se van secando hierba y algunos árboles. Todo ello es un claro simil con las edades de la vida, igualmente. Los árboles del granado y de la higuera, dice la conferenciante, se encuentran en la entrada al Hades.

Como se puede ver hay muchas connotaciones cristianas en este mito, el cual se mezcla con el de Orfeo, el dios de la música. El se enamoró de Eurídice, a la que tuvo que buscar al Infierno con la mala suerte de ser engañado con una imagen de ella. Desde entonces prometió no estar con ninguna otra mujer, ya que por otra parte era un amor no correspondido. Por todo ello se ha especulado con una presunta homosexualidad ímplicita, sobre todo porque uno de los pasajes de su vida menciona como un grupo de mujeres tracias, atraídas por su belleza y sus canciones, desearon tener sexo con él, cosa que rehusó. Ellas despechadas le despedazaron y tiraron su cabeza y su lira al río Hebro, cuyas aguas lleaban a la isla de Lesbos. El poeta griego Esquilo dijo que las mujeres eran seguidoras de Dionisio (Apolo) y le mataron por una cuestión de competencia de belleza entre ambos. La cuestión es que su cabeza, que no para de cantar, llega a Lesbos, de donde va a ser la poetisa auténtica Safo, de la que se considera que es una inventora de la poesía lírica.

Orfeo era una especie de mago cuyos poderes venían de su voz y su música, pero eran unos poderes que le tamitía la Naturaleza cuando estaba en contacto con ella (poderes simpáticos). Ya he mencionado las relaciones con Cristo que coinciden con Orfeo. Aún más, la religión órfica es de las primeras que se basan en un libro escrito. Según Marta López era el primer libro religioso escrito, antes que la Tora, pero también en esto discrepo, ya que aparte de posibles textos perdidos de Ur, Babilonia, Egipto, etcétera, ya había texos religiosos escritos en estos mismos lugares y en otros del mundo. La ponente es muy apasionada de su tema, y se nota, pero en esto, quizá, necesita reconocer la existencia de otros textos anteriores.

La ponente por otra parte no paraba de alegar que era una autoridad, como si no tuviera réplica, porque tenía un doctorado recién ganado. Bueno, a mí personalmente me producen cierto rechazo este tipo de argumentos, no lo oculto, pero es que tener un doctorado no otorga la verdad sin réplica a la persona, ni estaba hablando para un auditorio irrefléxivo y carente de conocimientos. Claro que también llegó a decir que ella también escribía poesía y que escribir era caer a los Infiernos, que sabía lo que decía, y, ante más de un gesto torcido de varias asistentes, se reafirmó en la idea alegando que escribía de nuevo y reiterando que tenía un doctorado... Bueno, yo también escribo poesía y no creo que sea automáticamente caer en el Infierno. De hecho, y a modo de broma digo, Santa Teresa de Jesús decía que ascendía al Cielo al escribir, ¿estaba ella confundida, que caía al Infierno? De este tema podría haber una gran conversación, pero no había turno de réplicas ni de preguntas, pero discrepo con su concepción de escritura, no siempre es profundizar en una caída al Infierno, en un descenso al Infierno.

De los poetas ibéricos que seleccionó el nombre más conocido fue María Zambrano, la poetisa malagueña, por su obra "El hombre y lo divino". Todos los poetas que mencionó a modo de listado comentado brevemente escribieron sobre Orfeo, pero sólo Zambrano y el leonés Antonio Colinas escribían en castellano. El siglo XX y el XXI son siglos que han visto muchos buenos escritores en la península Ibérica, hasta el punto que el Siglo de Plata de la Literatura se da en la primera mitad del siglo XX, y la gran mayoría son de habla castellana fundamentalmente, sirvan de ejemplo los citados Lorca, los hermanos Machado, Miguel Hernández, Alberti, y otros como Blas de Otero, Alexandre, Leopoldo Panero, Leopoldo María Panero, Gala, Gloria Fuertes, García Montero, etcétera. Pero no fueron nombrados. Sólo dos escritores de habla castellana, Zambrano y Colinas. De habla portuguesa citó a Sophia de Mello y Miguel Torga, otros dos. Pero de habla catalana, valenciana y balear citó a Miguel Vegrat, Carles Riba, Lola Nieto y Salvador Espriú, lo que son cuatro autores. Y una autora apedillada Luque, de la cual no me quedé con su lugar de origen. Está bien dar a conocer esta literatura, pero está descompensado y, mirando bien el tìtulo de su ponencia, es algo injusto si se tiene en cuenta que incluso se permitió el lujo de llegar a citar también a Karl Karenyi, húngaro, y a Jácques Derrida, argelino. Desde luego es algo nuevo, y resulta atrayente por aquello de conocerles más, pero en tal caso el título de su conferencia es engañoso y no habla de lo que realmente ella hablaba o quería hablar. En otras palabras, si hubiera sabido que el tema de su conferencia era este y no el anunciado, teniendo en cuenta lo apretado de mi agenda, hubiera ahorrado el tiempo y hubiera asistido a otra si me hubiera sido posible, sobre todo porque, más que por esto último comentado, más de tres cuartas partes se dedicaron a explicar el mito antiguo descrito por poetas antiguos, no reinterpretado por los del siglo XX y XXI ibéricos. Bueno, de todo se aprende, algo bueno tenía esta ponencia y vino muy bien repasar el mito de Orfeo, el de Proserpina y el de Plutón. Fue, en todo caso, interesante a su modo, aunque me hubiera gustado participar de un debate abierto, dado que no compartía muchas de sus visiones teóricas del asunto literario.

NOTICIA 1196ª DESDE EL BAR: MITOLOGÍA EN LA UAH (1 de 2)

noreply@blogger.com (Canichu, el espía del bar) — Wed, 20 Mar 2013 22:05:00 +0000

La semana pasada, entre los días 11 y 14 de este mes de marzo, la Universidad de Alcalá de Henares (UAH) celebró su I Encuentro de Mitología, al que subtitularon "Espacios míticos: Arquitectura del Caos". Algunos medios de comunicación locales se hicieron eco para anunciarlo, aunque desde luego el lugar más propio donde apareció el evento fue en UAH.ESNOTICIA. Fueron un total de veintiuna conferencias de voces expertas del mundo académico ya desde sus cátedras, ya desde sus puestos de profesores, ya desde sus conocimientos como doctores o como alumnado. Como la propia Universidad de Alcalá anunció, lo organizaron las Áreas de Filología Griega y Filología Latina y el Departamento de Filología, Documentación y Comunicación Audiovisual de la Facultad de Filosofía y Letra. Y entre las varias personas organizadoras estaba una joven profesora que llegó a darme clase a mí durante mi carrera universitaria de Histori, obviamente sobre mitología grecolatina, se trata de María del Val Gago Saldaña, la cual dio una conferencia el jueves 14 llamada "Imágenes femeninas en la mitología grecorrama", pero lamentablemente no pude ir a verla (hube de ir por trabajo a otras conferencias especiales para archiveros que se celebraban en la Biblioteca Nacional de España). De hecho no pude asistir a la mayoría de las conferencias de este encuentro de mitología, pero hice un hueco muy saludable para ir al menos a dos que se ofrecieron el martes 12, y de las que voy a tratar de haceros un pequeño esbozo para que os hagáis una idea de qué se habló. Aparte, deseaba reencontrarme con mi exprofesora para saludarla y ver cómo la iba, y veo que la va muy bien, lo que me alegra.

A lo largo de los cuatro días se pudo escuchar sobre mitología grecorromana, que es la que más ha nutrido la cultura y esencias europeas y del mundo occidental, pero también de la germana, la china, la japonesa, el vampirismo, el folclore de los cuentos, el cómic y la mitología clásica y moderna en él (algo que ya se habló en varias conferencias del I Congreso Internacional de Conferencias sobre Cómic y Novela Grafica celebrado en la UAH en 2011, Noticia 1011ª, Noticia 1012ª o también Noticia 1013ª), la literatura actual y la antigua, la filosofía, la religión, y algo de psicología. No obstante, los cuentos míticos, los mitológicos, no sólo pueden estar intentando explicarnos algo, sobre todo a la gente que pertenecía a otras culturas más necesitadas de explicaciones o esperanzas sobrenaturales, sino que también, como muchas veces las leyendas o los cuentos repetidos hasta la saciedad pueden pasar a ser realidad y transformar el ritmo de los acontecimientos y marcar la Historia por el mero hecho de pasar a existir en el colectivo de la mentalidad humana. Así por ejemplo, la leyenda de Rómulo y Remo alimentado por una loba pudo alimentar muy nutridamente un nacionalismo y un sentimiento de ser romano que recibió siglos más tarde un impulso imperialista con la obra de Virgilio titulada "La Eneida", una casi copia de "La Odisea" y "La Iliada", ambas de Homero, unidas. Pero también el mito de que el mundo era plano y en sus extremos había abismos infinitos y monstruos que se tragaban el agua retuvo a muchos marinos y exploradores a aventurarse para intentar navegar hacia occidente durante gran parte de la existencia de la Humanidad, por cierto que respecto a esto es destacable leer la única novela que escribió Edgar Allan Poe, "Narración extraordinaria de Arthur Gordon Pym" (1838).

Como sea, fue coincidencia que un día después de asistir a estas conferencias me encontrase en el tren de Madrid con un viejo amigo desde el instituto. Se acababa de hacer un tatuaje en uno de sus hombros, era, ni más ni menos, que la concepción del mundo que tenían los germanos. Un árbol que representa el mundo, cuyas raíces son devoradas por un dragón enterrado. Entre sus ramas corre una ardilla, y es que su copa es ese mundo celestial que lleva al Paraíso germano, el Wallhalla, donde viven los dioses y los guerreros al morir. En el tronco, los humanos vivos. Cuando el dragón devoré todas las raíces y la copa del árbol choque con el dragón, sería entonces, según los germanos, que se daría la gran batalla entre los héroes y los seres del inframundo. Una coincidencia realmente bien curiosa, pero que nos hace comprender lo vivos que están los mitos incluso hoy día, y no sólo porque lo tengamos inserto en nuestra cultura y por tanto en nuestra forma de ser y de pensar, sino también por todas esas nuevas historias tan viejas que hemos readaptado, Superman como el nuevo Hércules o Zeus, El Señor de los Anillos como el nuevo descenso a los Infiernos con una misión heróica, El Retrato de Dorian Gray como Narciso, etcétera.

1.- "¿Y si el Infierno no quema? El mundo de ultratumba en La Eneida de Virgilio (lectura recitada y comentada del libro VI)" (Antonio Alvar Ezquerra)

La primera conferencia que yo pude ver la impartió el profesor Antonio Alvar Ezquerra, y trató sobre "¿Y si el Infierno no quema? El mundo de ultratumba en La Eneida de Virgilio (lectura recitada y comentada del libro VI)". Y eso es lo que hizo exactamente, leernos y recitarnos esa parte del viejo libro que en su día encargó César Augusto a Virgilio en el siglo I para ensalzar su genealogía, emperantarlo con los héroes de la Guerra de Troya y, de paso, con los libros sagrados de La Odisea y La Iliada, casi nada. En su época tenía un claro mensaje político, pero hoy día tiene unos claros mensajes mitológicos, hasta tal punto que algunas partes hoy día pasarían por plagio, aunque en su época ni este existía, ni se entendía la existencia de tal asunto.

El profesor Alvar está realizando una nueva traducción del latín al castellano de esta obra, por eso la eligió, fue toda una primicia su lectura que avanzaba al público algo de su trabajo. Comenzó presentándonos al dios de los infiernso grecorromanos, Plutón, con su sobrenombre de la época: Dite, que en castellano significa "el Rico". El Hades (el Infierno) es el espacio más grande del mundo, de hecho su cielo es hasta tres o cuatro veces más alto que el cielo del mundo exterior de la tierra. Él recibe a los muertos, los cuáles se van acumulando junto a numerosos seres sobrenaturales. Plutón es por tanto un rico que se enriquece cada vez más, y que además no se deshace de aquello con lo que va agrandado sus pertenencias. El héroe Eneas debe bajar al Hades en determinado momento para reecontrarse con su padre muerto, pues necesita de él la información sobre su futuro y qué les espera a sus descendientes, que van a ser los futuros romanos, en concreto, los de línea más directa, la familia de de los César. Busca también información del pasado inmediato. Quiere saber sobre personas que ha conocido y perdido el rastro desde la guerra de Troya donde combatió hasta todo lo largo de su vagar sin patria por el mundo en busca de un lugar donde asentarse. De ese modo se encuentra con historias que no pudo saber sobre por ejemplo su amante Dido, de Cartago, o sobre numerosos guerreros enemigos y amigos que murieron en combate o bien en travesías de vuelta a sus casas.

Antes que Eneas habían bajado al Hades otros héroes y dioses, como Teseo, Hércules (Heracles), Ulises (Odiseo) u Orfeo. Se supone que del Hades se entraba pero no se salía, y como se puede ver algunos seres excepcionales pudieron entrar y salir vivos. Es sin duda uno de los deseos más antiguos de los humanos, poder sobrevivir a la muerte, e incluso poder verse de nuevo en un reencuentro con los seres perdidos.

Al Infierno grecorromano (el Hades) se entraba por el lago Averno, que es un lago que existe de verdad. Hoy día se sitúa en él un restaurante en sus orillas, pero en un origen (y durando en nuestros días) hay allí numerosas emanaciones sulfurosas que hizo que los romanos lo llamaran lago "A Orno" ("El Horno"). Son como pequeñas chimeneas humeantes que vienen de las profundidades de La Tierra. En otras épocas el lago perdió dos terceras partes de su tamaño por el estallido de un volcán subterráneo, de ahí tal paraje. Existe otro mito antiguo que habla acerca de que las mujeres perdía allí todo pudor, y que las vírgenes dejaban de serlo. Pudiera ser cierto si se dieron casos de cultos a Hades que implicaran ritos sexuales. A los dioses del Averno se le sacrifican animales de color negro y que sean estériles, decían los griegos, y sólo durante la noche. Es un ritual que debía ser todo lo contrario en procedimiento que en los rituales destinados a los dioses que no fueran avernales.

A la entrada del Hades hay diversos seres mitológicos horribles guardando la entrada, como górgonas e hydras, un árbol con las pesadillas de los sueños de los hombres adheridas a sus ramas, el perro Cerbero que distingue entre vivos y muertos, el lago Estigia y uno de los dioses más viejos, Caronte, con una barca donde por una moneda pasa a los muertos al otro lado. En la entrada, pasado todo esto, se encuentra un campo donde están las ánimas de los niños no nacidos y los niños muertos sin haber vivido el mundo, que es algo que cogerá siglos después el cristianismo para dar una idea del limbo, tras estos están las ánimas de los ajusticiados siendo inocentes y de los criminales, esperando un juicio final para ellos que se ha de celebrar pesando sus almas, y tras estos están las ánimas de los más desdichados y tristes: los suicidas. Pasados estos campos se llegan a otros donde se juntan los muertos por asuntos de amor y los muertos de los guerreros en combate. Y tras esto hay una bifurcación del camino. Un camino lleva al Tártaro, que tiene un muro triple con acantilados y ríos bravos, un muro más sólido de acero y una torre enorme. Allí Radamante, hermano del Rey Minos (que transformaba todo lo que tocaba en oro cuando estuvo vivo), gobierna con torturas a los que allí van, para que confiesen sus culpas, sobre las cuáles aplicará castigos de sufrimiento eterno. Guarda las puertas una hydra. Es allí donde sus sombras son el doble de altas que el cielo terrestre. Allí las almas dan vueltas eternas sobre un rayo profundo. Habita ese lugar de los que han cumplido con su vida, los condenados. El otro camino se guarda también bien protegido por muros y fosos. Son los Campos Eliseos, donde van las ánimas de aquellos que pasaron el juicio final sin ser condenados. Allí es donde está el padre de Eneas, Anquises, viendo durante toda la eternidad como crecen las almas de sus descendientes futuros, por los siglos de los siglos, dando vueltas en torno a otro rayo. Como se puede ver hay aquí ya toda una iconografía muy propia de la religión cristiana que tomará mucho peso sobre todo a partir de la Edad Media. Está en nuestro génesis cultural y de creencias.

NOTICIA 1195ª DESDE EL BAR: BERNAL BALLESTEROS Y SUS SIETE PECADOS CAPITALES

noreply@blogger.com (Canichu, el espía del bar) — Sun, 17 Mar 2013 15:19:00 +0000

Hay una buena exposición gratuíta de pintura estos días en Alcalá de Henares, aunque por tiempo breve. Nos la trae la Mutual Complutense en su Sala de Exposiciones Manuel Revilla, en la calle Nueva, número 10. Ya me había llamado la atención de ellos una exposición del año pasado llamada "Figuraciones. La realidad ampliada". Esta vez la exposición se llama "Grafitos", precisamente porque los cuadros que nos presena, de enormes proporciones de tamaño, están pintados a lápiz. El autor de los cuadros es el artista local Miguel Ángel Bernal Ballesteros, el cual es profesor de pintura en la propia Mutual Complutense. Empezó el pasado jueves, día 14 de marzo, y tan sólo estará abierta al público hasta el próximo domingo 24 de marzo (de lunes a sábado de 18:30 h. a 20:30 h.; y domingos y festivos de 12:00 h. a 14:00 h.).

Hay entre los cuadros que ha traido una serie de siete llamados "Los Siete Pecados Capitales". Es una serie que me llama la atención por lo mucho de simbolista mezclado con mitología que tiene, pero desde una visión actualizada y personal del artista. No es para menos, este creador cuenta con varios premios, pero quizá uno de los más llamativos, que en realidad no es un premio propiamene dicho, es haber sido expuesto en el (lamentablemente cerrado desde hace menos de un año) Museo de la Ciudad de Madrid,es algo que lo dice la propia Sala Manuel Revilla. Este que os muestro por ejemplo es "Avaricia". La mala calidad de mi cámara de fotos no le hace justicia, ni a este ni a los otros cuadros. Pero sí que se puede ver sin problemas cómo una especie de centauro (aunque este es femenino y en la mitología griega eran sólo masculinos) se mezcla con la historia de las Parcas al tener entre sus manos un hilo del que va tirando. Ese hilo conecta directamente con las briznas de hierba por las que pisa este centauro que no llega a sero, pues no tiene cuatro patas si no dos, y no adivino yo al menos si lo del frente es una cabeza animal o un escroto. Esta especie de monstruo horrible y tal vez desdichado, semejante a una especie de centauro, tira de ese hilo conectado de la hierba que pisa, la cual, bien mirada, es como la linea de la vida de un lector médico de constantes vitales. Tira así haciendo vibrar una vida que este ser avaricia y codicia, que pretende acaparar y robar, como esas personas que sintiéndose desdichadas pretenden vivir su vida plena sintiéndola sólo como tal si acaparan la atención y la vida de un semejante que creen más afortunado. Le roban así su tiempo, su paciencia y su vida. Y ese es un robo monstruoso lleno de avaricia.

La avaricia está íntimamente unida en muchos casos a la envidia, y es "Envidia" el nombre de este otro cuadro. Tenemos al cisne que nos recuerda al del cuento que se crió entre patos, por lo que se creía (porque le hacían creerse), y le creían, feo. Este ser antropomorfo con un cuerpo masculino que cumple con un ideal de belleza física, se presenta desnudo tapando sus genitales y bajando su cabeza de cisne. Se encuentra en medio de ese gran grupo de personas anónimas, sombras oscuras del grupo que tiende a igualarse en sus costumbres y a marginar al original. A llamar feo al bello en otra manero de serlo. Pero es que esta envidía pisa un suelo resto, con una linea recta, que sólo sube y baja entre los dedos de este ser. Otra vez la línea de la vida leída por una máquina de constantes vitales. Y es que la envidia es lo que hace sentirse vivas a algunas personas. No son feas en sí, si no porque se han creado ellos mismos una serie de complejos que han terminando envidiando aquello que creen no tener, y al envidiarlo desean poseerlo o destruirlo, transformado todo eso en la guía de su vida, y por tanto en lo que les hace sentir vivos, lo que les saca de su muerte introvertida y les lanza a una extroversión que nos produce rechazo por ser una vida movida por la envidia. Pero la cuestión es más compleja, y es que esos seres oscuros que le rodean y parecen marginales son los que le hacen destacar en su blancura, es el grupo a la vez quien también le crea los complejos tanto como logran que viva, por envidia.

Esta claro que estas visiones son las mías personales, y que tanto la visión del artista como la de cada persona individual que se acerque a los cuadros pueden sacar interpretaciones, visiones y valoraciones diferentes. La vida goza de diferentes ópticas. Unas más imaginativas y otras más realistas. Y eso es lo bueno. No somos seres de visión unidireccional. Incluso nosotros mismos podemos tener varias visiones a la vez, o tal vez cambiarla con el tiempo, las vivencias y las experiencias. En este cuadro llamado "El Cíclope" se ve muy bien. Nuestro cíclope en este caso me recuerda a la cara del pintor Pablo Picasso, sentado sobre un cubo, sobre un monolito de piedra. Su visión es única y férrea, monolítica, con un sólo ojo sólo ve una percepción de las cosas muy cerrada. Este picaso, sentado muy recto y firme, inmóvil, se nos muestra a los ojos ocultando sus manos, y con ellas sus intenciones, pero nos apunta impúdico con su pene, que está erecto, aunque de manera sutil, pues no se ve su largo, si no sólo la forma redondeada de su glande directamente hacia nuestra cara. Su única y excluyente visión de las cosas le satisface así mismo plenamente. Sin embargo su monolítico asiento de piedra, tan rectacular y cúbico, tiene una sombra que le rompe sus esquemas, pues es un trapecio. Esta a su lado un cisne que quiere irse volando, quizá una imagen del pintor Salvador Dalí, un surrealista de muy diversas concepciones de la realidad que usó este ave en muchos cuadros. Surrealismo es una palabra que viene del francés, significa: más allá de la realidad. Es una visión contraria a la cubista, monolítica del cíclope, que todo lo analiza matemáticamente en un conjunto de ángulos rectos, es una visión metafórica y libre de la realidad que le crea a las cosas, normalmente más bien curvilineas y escapadizas, un sesgo de querer una libertad diferente que no puede escapar de la opresión del cíclope, que, intentando ocultarlo sin lograrlo, la agarra de sus patas con los dedos de una de sus manos.

Los trazos a lápiz de Bernal Ballesteros juegan a lo largo de todos los cuadros con esos mundos metafóricos y simbólicos que requieren de la reflexión de quien observa, quizá de unos mínimos conocimientos asequibles para todos; hay una cultura popular que a todos nos alcanza en proporciones diferentes, pero nos alcanza, es asequible, a todos. Hay que seguir también las lineas que se trazan rectas, que suelen dar pistas, la disposición del color donde lo hay y de la sombra donde lo hay, pero sobre todo de los pequeños detalles, pues son estos los que más dicen al espectador que es libre de pensar. De entre sus pecados capitales me parece muy entrañable "Gula". De todos ellos este otros er antropomorfo es de la mirada más tierna, el que menos culpa tiene de su culpa. Su linea vital es una marcada línea recta de su diván, pero no está tan muerto, sus múltiples curvas nos hablan de su vida, sólo que su gula le ha atado demasiado. A mí este cuadro me conmueve y mueve a compasión y ternura.

Pues ya sabéis, hoy es domigno y esta tarde no va a poder ser, pero a partir de mañana podéis aprovechar. La entrada es libre y gratuita, aunque si sois gente de mucho dinero y os gusta un cuadro de los muchos que exponen creo que también se venden.

Saludos y que la cerveza os acompañe.

P.D.: A partir del segundo trimestre de este año se notará un aumento de las cotizaciones en la Seguridad Social en el Estado. Pero no os aliviéis tan pronto, no será por un aumento de la contratación, sino que es una burbuja falsa. En febrero, con un poco más de un año de retraso, han comenzado ya a cobrarnos las cotizaciones retroactivas a los becarios que solicitamos cotizar de nuestro bolsillo antiguas becas previas a diciembre de 2011. Tenedlo en cuenta cuando os traten de engañar con economía en próximos telediarios donde no lo mencionarán.

NOTICIA 1194ª DESDE EL BAR: EL PAPA FRANCISCO I

noreply@blogger.com (Canichu, el espía del bar) — Fri, 15 Mar 2013 15:28:00 +0000

En 1118 se conquistaba Alcalá de Henares por parte de las tropas cristianas venidas de toda la península y de diversos lugares de Europa, sobre todo de Francia e Inglaterra. Eso fue posible porque el Papa del momento había llamado a una cruzada contra los musulmanes para reconquistar los territorios del martirio que sufrieron los santos niños Justo y Pastor. De hecho uno de los nombres que se le dio al municipio en esos tiempos fue Burgo de Sanyuste, o lo que es lo mismo: Burgo de San Yuste, o lo que es lo Mismo Burgo de San Justo. Ignoro si quien hizo aquel llamamiento fue Pascual II o Gelasio II, ya que en enero de 1118 se produjo precisamente su relevo entre ellos como obispo de Roma. En los siguientes años, y sucediéndose unos cuatro siglos, otros Papas fueron dando concesiones para construir un palacio arzobispal y desarrollar una actividad administrativa en él que tuvo que ver directamente con el gobierno del Estado, como es el Ordenamiento de Alcalá de 1348 o bien diferentes bulas papales y audiencias reales desde que se funda España en 1476 hasta todo lo largo del s. XVI. En esas mismas épocas también el papado tuvo que ver con la creación de la Universidad de Alcalá de Henares en 1499 y también años sucesivos. Ignoro otras conexiones papales con la ciudad hasta que llegó el siglo XX y se decidió darle al Palacio Arzobispal un carácter de ser una de las sedes de un nuevo obispado, el de Madrid-Alcalá, ya en la segunda mitad del siglo, en 1991. Ese Papa que tan directamente volvió a hacer acto de presencia en la ciudad fue Juan Pablo II, y en ese acto se incluía transformar la Iglesia Magistral de los Santos Niños Justo y Pastor en Catedral-Magistral. Por todo ello, el ayuntamiento de Alcalá de Henares decidió cambiar el nombre de unos de sus parques más bonitos, el Parque de Los Sentidos. Pasó a llamarse Parque de Juan Pablo II. Eso ocurrió en 2006, un año después de la muerte del Papa, aunque los vecinos del barrio donde está lo siguen llamando Parque de Los Sentidos, y sinceramente yo también. Colocaron allí esta estatua en bronce con una placa diciendo cuál fue la labor de Juan Pablo II en Alcalá de Henares.

Ha pasado tiempo, y todo un papado ultraconservador, el de Benedicto XVI, que lo que nos trajo a la ciudad fue, en fin, algo encontrado por huéspedes en las Jornadas de las Juventudes Católicas. Ha renunciado a su Papado, cosa que ya comenté hace poco, y el pasado día 13 se volvió a hacer Historia cristiana al elegirse por primera vez a un Papa no europeo, al americano argentino Jorge Mario Borgoglio, arzobispo de Buenos Aires, hoy Papa Francisco I. Y la conexión que tuvo este hombre con Alcalá de Henares, que también la tuvo, fue que en el curso escolar de 1970 - 1971 estuvo estudiando en una Facultad de Filosofía que tiene aún día la orden religiosa de los jesuítas en la ciudad, y en la que creo, si no me falla la memoria, que hay un rico archivo histórico jesuíta, de carácter privado, obviamente.

Bergoglio se ordenó sacerdote en 1969, aunque desde comienzo de los 1960 ya estaba en seminarios jesuitas. Fue Licenciado en Teología en ese 1969, un año después vino a completar sus estudios a Alcalá de Henares. Él es jesuíta y como tal enseñó literatura y filosofía. No se enfrentó a la dictadura argentina, dura y atroz que fue capaz de arrojar al mar a las personas de pensamiento de izquierdas, pero dicen algunos que tampoco simpatizaba con ella. Hay dudas en los dos sentidos. Ese quizá es su único punto polémico. Por ota parte grave de ser cierto. Luego lo ahondo. Ahora los detalles y sensaciones que me da. Nació en 1936, por lo que probablemente le han elegido para que su papado no sea muy largo, tiene 78 años. Es un intelectual, y los jesuitas están especializados en la pedagogia y el pensamiento, por lo que es posible que se le haya elegido para preparar a la Iglesia en una nueva reformación ideológica para el siglo XXI, ¿quién sabe si para un Concilio Vaticano III? Los jesuitas se han caracterizado en su Historia además por no ser sumisos a los poderes terrenales (jefes de Estado y banqueros), aunque también han tenido sonados casos de jesuitas que se han apoyado en los poderes terrenales, aunque siempre jurando única fidelidad al Papa y a Dios, por eso han sido expulsados de numerosos países a lo alrgo de los siglos, incluida España con Carlos III y con la República. Ha elegido el nombre de Francisco I, en referencia a San Francisco de Asís, a pesar de que en un primer momento algún periodista especuló con San Francisco Javier. San Francisco de Asís fue un hombre que era un noble con todo tipo de excesos de pecados capitales, el cual pasó un trance de muerte tras un duelo que perdió, se conviritió en fraile renunciando a toda riqueza material y predicó a favor de los pobres y de todas las vidas, incluidas las animales y las vegetales. De momento el nuevo Papa Francisco I ha renunciado a portar oro en su nombramiento y en estos dos últimos días, su pechera en el nombramiento era de tela y madera simple y la cruz que está usando es plateada, pero no es de oro. Pidió que la virgen protegiera a Benedicta XVI, y otorgó a todo el mundo una indulgencia por cualquier pecado que hubiéramos cometido el día de su nombramiento. Antes de bendecir a la gente en el Vaticano pidió que la gente le bendijese a él y hizo el gesto con la cabeza de ser él quien se humilla ante la gente y no al revés. En ese momento de su nombramiento se ha hecho llamar obispo meramente (lo es de roma ahora) y ha roto varias normas tradicionales. De hecho parece ser que es reticente a que le llamen eminencia, renunció a la mitad de su escolta papal, a su coche oficial e insistió en ir a pagar su cuenta de hotel en persona. Además una de las primeras cosas que ha hecho es llamar al principal rabino para manifestarle su amistad. Y por todo ello, pienso que quizá se esté preparando el camino para un posible Concilio Vaticano III, o bien que va a ser un Papado de tirones de oreja a banqueros, empresarios, obispos y jefes de Estado. De hecho, hoy se ha visto por televisión lo que parecía una conversación donde abroncaba al obispo norteamericano que no ha tomado medidas contra los sacerdotes que en su obispado han cometido pederastia en el pasado papado de Benedicto XVI. Ya se verá. Tiene un panorama complejo, donde la mayoría de los cardenales fueron elegidos por Benedicto XVI, que le dejó la Iglesia casi en manos de Legionarios de Cristo, Opus Dei, y demás.

Además, el anterior jesuita Papa fue Juan XXIII, nombrado en 1958, que fue precisamente un Papa muy renovador en un sentido progresista. Repito que los jesuitas, en su inicio, fueron muy beligerantes con los poderes terrenales y con los que acumulaban riquezas, se obligaban a sí mismos a trabajar desde la base, a humillarse, y a emplear las manos para trabajar y no sólo se limitaban a dar misas... Para los menos dados a leer textos es recomendable que revisen la película La Misión para entenderlos. Aquel personaje interpretado por Robert de Niro era jesuíta, y es un metraje que está muy bien; si os gusta el cine, ese era el tipo jesuítico incial. Además, en España, el Motín de Esquilache tuvo otras consecuencias más (la película está basada en esas épocas). El motín en busca de pan entre otras cosas tuvo a jesuítas detrás, en parte (la iglesia de Santa María de la calle Libreros de Alcalá fue investigada por ello). Aunque hay que apostillar que no es una orden que sea todo luces, muchas veces, dependiendo de la época, han sido lo contrario. En España apoyaron a Franco en la segunda mitad del siglo XX, entre 1936 y 1975, por ejemplo.

Y ahora tras tanta de cal, una de arena, que ya habia comentado por encima. Lectores argentinos me escribieron por correo privado, en una red social donde lo comenté al momento, lo que intuyo cierto dolor con el nuevo Papa porque conociendo lo que pasaba en la dictadura argentina (1976 - 1983) no lo denunció ni lo condenó. Y me hicieron llegar una página con referencias documentales donde se lee claramente las implicaciones de Bergoglio con esa dictadura argentina. Y de este modo, podéis leer, reflexionar y juzgar con las de cal y con las de arena a la vez... y habrá que esperar si será más de Benedicto XVI o realmente el inicio de un cambio. No está todo claro, también hay argentinos de izquierdas que, sin embargo, le apoyan, por ejemplo una parte de las Madres de la Plaza de Mayo (madres, hermanas, hijas de víctimas y desaparecidos a manos de la dictadura de los generales). Todas sus sombras (que son brutales) y sus luces estan muy bien recogidas en el artículo "Un hombre modesto acostumbrado a ser el primero", publicado por EL PAÍS.

He ido recogiendo datos, desde los más extremos de un lado a los del otro y también los moderados, y opiniones variadas. Y mi opinion tras coger de todas las fuentes me hace pensar que difiero con los dos lados más opuestos de quienes ahora le observan. Pero es algo que se verá cómo es en verdad en breve.
Vamos por partes:

1.- Efectivamente colaboró con la dictadura de Videla con cargos religiosos importantes. Incluso le dio la comunion y misas al propio general Videla con frecuencia.

2.- Se le acusa de haber entregado a dos sacerdotes jesuitas a la dictadura acusandoles de guerrilleros de izquierdas, años despues él dijo que hizo lo contrario, dijo que en realidad habló por ellos.

3.- Se le acusa de robo de bebés de gente de izquierdas para darselos a gente de derechas, esta acusación se lee sólo en algunos foros argentinos.

4.- Se le acusa de silencio y de no condena ante el conocimiento de las atrocidades de esa dictadura, e incluso haber completado su formación jesuita en 1970 y 1971 en Alcalá de Henares, o sea en la España de la dictadura nacionalcatólica de origen fascista del general Francisco Franco.

5.- Lo único que se ha probado es que no denuncio las atrocidades que conocía por parte de la dictadura y que colaboró en cuanto mantuvo silencio y daba misas y comuniones a los dictadores y militares. Del resto de acusaciones no hay prueba en firme alguna, y es más bien algo que unos y otros pueden dar infinidad de argumentos sin acabar la polémica, no hay nada probatorio definitivo.

6.- Es cierto que en la etapa democratica se enfrentó y enemistó al presidente Kirchner, que dado lo que heredó políticamente en democracia, elevó algo la calidad democrática y de vida de las clases más populares. Parece ser que fundamentalmente la enemistad fue porque Bergoglio condenaba las políticas de Kirchner y las maneras que hundian en la pobreza y la miseria a sus conciudadanos. Llegó a dar misas a los buscadores de basura de la calle, siendo arzobispo. Los Kirchner vieron todo esto como si el obispo, a la postre presidente de la Confederación Episcopal Argentina, fuera un politico adversario haciendo campaña por la derecha y no como un religioso.

7.- En los 2000 se declaró contrario al matrimonio homosexual, lo trató por carta a unas monjas en los términos como si este fuera una batalla de la guerra de Dios y el Diablo en la tierra, pero también le declaró "la guerra" a la congración de ultracatólica (ligada a la extrema derecha de forma habitual) Opus Dei; ha declarado y demostrado ser contrario a todas estas congregaciones de extrema derecha catolica en más de una ocasión. No es partidario del ala progresista de la iglesia, mucho menos de la Teología de la Liberación, pero hoy día tampoco es del ala ultraconservadora. Se le suele considerar dentro de la Iglesia, repito que hoy dia, como un moderado (un centrista) con un ligero vuelco por simpatia con los progresistas, pero no demasiado.

8.- Es probable que las épocas de la gan crisis económica argentina,. las del "Corralito" de los años 1990, fueran las que le hicieran ser moderado y cambiar su postura desde los tiempos de la dictadura. Desde entonces ha hecho numerosas muestras de intentar estar entre los pobres y no hablando frente los pobres. En 2005 casi fue elegido Papa por todo ello.

9.- Es un pasado lleno de sombras atroces, pero su pasado reciente me hace pensar en un pequeño rayo de cambio, tal vez, al ser contrario al Opus Dei, por ejemplo, o a bajar de los púlpitos arzobispales a la calle para hacer la que considera su misión. El gesto de no portar oro en su nombramiento es significativo. Obviamente no se va a deshacer de los palacios, pero en la Iglesia todos estos gestos quieren decir algo, y me pregunto todavía si se está preparando un cambio a un nuevo Concilio. Como sea, no es progresista pero hoy dia, y tras larga evolucion, no es ultraconservador a pesar de que leo en muchos muros las noticias de su pasado con la dictadura... que es atroz, y que quizá por él mismo no debiera ser Papa... pero el catolicismo no es la politica de partidos, y en el Papado hay que entender la politica siempre desde el componente cristiano de concepciones de la vida, o sea: sus electores pueden haber entendido todo aquello de que su pasado, sea cual sea, estaba redimido.

10.- Creo que ante tan cruentas sospechas de su pasado, y ante las sospechas que tengo de que las épocas del "Corralito" han podido hacerle ver otra realidad, habrá que ser prudentes antes de emitir un juicio definitivo sobre él y esperar a cuáles son sus primeros actos a medio plazo, no a plazo inmediato, hay que atender también a las voces que dicen que pudiera ser todo una pose. Ahora bien, la Iglesia es la Iglesia, que nadie espere que mañana mismo diga "vendo el Vaticano", "las mujeres que se ordenen", "sí al aborto para quien quiera", "no al celibato", "excomulgo a los que gobiernen con violencia", etcétera... Hay que ser realistas... y refrexionar sobre esto con realismo y pragmatismo, ya que muchos millones de personas le siguen y vivimos en el mundo todos juntos.

También es verdad que yo, antes que lo del celibato, quisiera ver una excomunión a un jefe de gobierno que haga uso de la violencia, dictadores y cosas así. A fin de cuentas eso no es revolucionario, ya se hacia en la Edad Media, que se lo digan a los principes alemanes en la Guerra de las Investiduras... e incluso a Fernando el Católico o a Carlos I de España, claro que Carlos respondió saqueando Roma.

Algunas Madres de la Plaza de Mayo le respetan y aprecian, algunas alegan que ayudó a liberar presos. Pero también están los que dicen que no, que al contrario entregó a dos sacerdotes jesuítas de izquierdas. Bueno, pues el debate está ahí. Cristianos y católicos los hay de muchas clases y de muchos pensamientos. Lo que piensa sobre el papel de la mujer Francisco I es más que probable que no lo piense Pepa "la frutera" que va a misa todos los domingos. Ambas voces son Iglesia. Yo creo que hay que esperar, pero todos los gestos de estos dos días están siendo tremendos. Recordaré algunos, a pesar de reptirme, ha renunciado a cualquier objeto de oro de momento, pidió la bendicion de la gente a él y fue él el que hizo el gesto de humillacion con la cabeza y no se lo pidio a la gente para él, la primera llamada se la ha hecho al rabino general al que Benedicto XVI le hizo un feo, ha rechazado su escolta, la mitad de ella porque la otra fue inviable, ha rechazado el coche papal, insistió en parar por su hotel a pagar en persona, que anque sea lo que debia hacer es que antes no se hacia tal, ha pedido a los arzobispos que empiecen a salir de la Iglesia y a abandonar sus actitudes de lejanía con la gente... Gestos tiene, me da en la nariz que puede que este quiera preparar camino a un Concilio Vaticano III, ahora bien, las dudas sobre su pasasdo estan ahí de forma oscura y contundente, y sus declaraciones tan altamente machistas y retrógadas contra el papel de la mujer en el mundo también están ahí, junto a sus declaraciones contra los homosexuales.

No sé, todo es confuso, hay que esperar y observar antes de opinar del todo. De momento me genera dudas. También es cierto que en cuanto a lo de la dictadura argentina, a lo único que podemos afirmar innegable, a su silencio y su colaboración como obispo, mientras que Benedicto XVI de niño combatió en la defensa de Berlín con las tropas NAZIS en 1945, este en 1976 tenía cuarenta años y era muy consciente de lo que implicaba su silencio, su no denuncia de los crímenes y sus comuniones y misas a Videla. Eso también es objeto de reflexión, junto al referente sobre su posible redención durante los años de democracia argentina a través de sus vivencias y su acercamiento a los má`s desfavorecidos, "los cartoneros" (que en España llamaríamos chatarreros, vagabundos, mendigos...).

Todo es confuso, hay que esperar y ver qué decisiones toma.

Saludos y que la cerveza os acompañe.

NOTICIA 1193ª DESDE EL BAR: LA UNIVERSIDAD EN LA CALLE (2 de 2: clase magistral de Lauro Olmo, Universidad de Alcalá de Henares)

noreply@blogger.com (Canichu, el espía del bar) — Tue, 12 Mar 2013 23:09:00 +0000

Como dije en la Noticia 1192ª, donde además os escribí la clase magistral del profesor Emilio Sola, este sábado pasado, 9 de marzo, se celebraron unos actos de protesta llamados la Universidad en la Calle, en los cuales todas las universidades de la Comunidad Autónoma de Madrid salieron a las calles para dar sus clases magistrales con objeto de reivindicar la importancia del acceso a los conocimientos universitarios, y sobre todo el acceso de estudiantes de todas las posibilidades económicas de la sociedad a cursar carreras universitarias, para mantener saneado nuestro sistema democrático, garantizar una sociedad del conocimiento y tener ciudadanos responsables y disponibles para la excelencia en su desarrollo vital y en muchos casos, laboral. El manifiesto acordado por toda la comunidad universitaria madrileña recoge muy bien todos los puntos que reivindican catedráticos, alumnado, profesores en general, investigadores, funcionarios en general también, decanos y rectores.

La Universidad de Alcalá de Henares (UAH) informa de su aportación a estos actos a través de sus publicaciones en ¡La UAH en la calle!. Por otra parte, un noticiario que recogió ampliamente la noticia en video fue el de los periodistas despedidos de la televisión autonómica de Madrid (TeleMadrid), que han creado TM-EX. Aparte de la que ya os enlacé en la anterior entrada, también informaron en su noticia llamada Lecciones de Dignidad por todo Madrid. Es un canal informativo tan a tener en cuenta que hasta se hizo eco de su situación laboral la alta política de la Unión Europea. Yo, como ya he dicho, puse en la anterior Noticia 1192ª la clase de Emilio Sola, y ahora hago lo propio acerca de la que asistí del profesor de Historia Antigua y arqueólogo Lauro Olmo, en la Calle Mayor de Alcalá de Henares.

EN DEFENSA DE LA CIUDAD HISTÓRICA COMO ESPACIO DEMOCRÁTICO DE CONVIVENCIA, por el profesor titular Lauro Olmo.

Lauro Olmo Enciso fue, igual que Emilio Sola, profesor mío durante mi carrera universitaria de Historia, aunque sólo de una asignatura. Mi relación con él es más fluída más bien en otro tipo de asuntos a tratar en las preocupaciones de la Universidad que por entonces había, y es que problemas y amenazas a la educación han sido constantes, a pesar de que ahora estemos en uno de los momentos más decisivos para su defensa a ultranza. En ello nos va la sociedad democrática y los ciudadanos realmente conscientes de sí mismos y del mundo que les rodea, así como la real igualdad de oportunidades entre todas las personas, sean del nivel adquisitivo del que sean. Lauro Olmo es profesor titular de Historia Antigua en la Universidad de Alcalá de Henares, aunque también ha pasado por dar clases en la Universidad Complutense de Madrid y en la Universidad Autónoma de Madrid, por lo que conoce muy bien la realidad de las universidades públicas de la Comunidad Autónoma de Madrid, que son todas las que estos días están intentando defenderse de los ataques de políticos y otros personajes interesados de los sectores económicos más puramente ultracapitalistas o ultraliberales, como se prefiera nombrarlos. Ha sido investigador en la Universidad de Harvard. Pero también es arqueólogo. Como tal dirige el yacimiento de Vega Baja, en Toledo, pero es bastante más conocido a nivel nacional por su contribución y dedicación plena a los restos de la ciudad visigoda de Recópolis, en Guadalajara, que tantas luces nuevas nos lanza a ese periodo de la Historia ibérica, y que tantos cambios nos está haciendo hacer precisamente en nuestra concepción e incluso cronología de la España visigoda. Tiene dos libros dedicados a ese yacimiento, los cuales son de obligada lectura y referencia para comprender el periodo citado y el paso de la Edad Antigua a la Edad Media en España.

Lauro Olmo no quiso centrar su clase en un concepto de ciudad histórica como algo acotado a unos edificios históricos, ni a sus conocimientos arqueológicos. Su clase magistral quería hablar y hacernos sentir y llegar la Historia y la ciudad como algo vivo y latente, y no como algo muerto. La ciudad histórica, dijo, está definida dentro de unos espacios y unos intereses políticos, económicos y sociales en torno a esos espacios. Como sociedad tenemos por tarea definir nuevas estructuras y establecer una democratización del espacio de la ciudad. El concepto de la ciudad actual que tenemos en Occidente viene de la antigua Roma. La ciudad en la antigua Grecia lo era por identidad de los ciudadanos con ese espacio. Un ciudadano nacía y vivía allí y eso es lo que le hacía pertenecer y hacer la ciudad. No todo el mundo era ciudadano, había una diferenciación entre diferentes clases sociales, así por ejemplo un esclavo jamás era un ciudadano, y un extranjero, aunque se estableciera en la ciudad, tampoco era un ciudadano. Sin embargo, Roma dio la ciudadanía a toda aquella persona que estuviera dispuesta a acatar las leyes propias de la ciudad que iba a habitar, y las leyes generales propias del Estado romano (se sobreentiende que en cualquiera de sus fases, monarquía, república o Imperio, aunque la extensión de la ciudadanía tuvo un largo proceso de extensión a los diferentes habitantes de sus territorios). Por todo esto, afirma Lauro Olmo, hace dos mil años el carácter de ciudadano en Roma es incluyente de personas, y no excluyente (como lo es el modelo griego). No se contempla en Roma tanto la ciudad de origen, sino la ciudad cuyos ciudadanos persiguen juntos un fin, una finalidad. Por ello tienen una legislación incluyente de personas en la ciudadanía, no excluyente. Y esas leyes son las que hemos heredado y adaptado a lo largo de los milenios hasta nuestras épocas, pero también el modo como formamos y concebimos la ciudad y la ciudadanía hoy día. La Historia nos recuerda que la ciudad lo es en cuanto es de los ciudadanos, o en otras palabras: que la ciudad sólo existe si los ciudadanos la forman y están de acuerdo en convivir y organizar la sociedad conjuntamente, la ciudad no son sus edificios tan sólo, ni unas leyes estancadas.

Hoy día, a diferencia de otros siglos, tendemos a una ciudad dual. Una ciudad pensada para las clases privilegiadas económica y socialmente, y otra pensada para el resto de la sociedad, excluida de numerosas ventajas urbanísticas de la primera zona. En los años de la década de 1970 la Constitución Española de 1978 hablaba de fomentar la inclusión de todas las clases sociales, hablaba de favorecer una tendencia a limar las grandes desigualdades. La ciudad histórica es la construcción de ella mediante su concepto social, mediante a cómo la conciben, viven y forman los ciudadanos, pero en absoluto la ciudad histórica es un mero conjunto de edificaciones de arquitectura antigua o destacada. La ciudad histórica es un concepto social. La ciudad la forman las decisiones de las personas en esa concepción conjunta, la cual suele ser, o solía ser, persiguiendo alcanzar la creación de una sociedad siempre en mejora para todos los ciudadanos, y no para unos pocos. Todo esto se pudo mantener más o menos en los años 1980, aunque ya se vieron unos primeros atisbos de cambio en la década de 1990. Hace diez años, en los años 2000, no habían aún las amenazas sociales que hay hoy en el 2013. Estas amenazas se han hecho fuertes desde la crisis de 2008, es la destrucción paulatina de lo público mediante leyes, reformas y recortes económicos de todo lo que se había alcanzado en esos años 1970, y de los que se era herederos de una tradición de siglos. Estas amenazas se entreveían ya en los años 1990 con la construcción de esa ciudad dual, que es el "robo" del espacio público a la ciudadanía. Sin embargo, desde los últimos años ya se ve un claro germen social, dice Olmo, que hará de la crisis de 2008 una mera recesión. La gente está siendo más consciente de la necesidad de recuperar sus espacios urbanos como lugares de relación, de sociedad, de ciudad y de organización. El cambio social es imparable, y es un cambio tendente a recuperar la ciudad en el sentido original como esta fue concebida para su uso desde tiempos de Roma.

Hoy día, sin embargo, todo es ciudad. Las redes de telecomunicación, las redes informativas y las redes viales nos acercan en la actualidad de manera asombrosa e inmediata. Además, los modelos constructivos y los habitos de vida hacen que el modelo rural y el urbano tiendan a confundirse, a disiparse. Políticos y los altos poderes económicos (banqueros y empresarios) nos descontextualizan como sociedad. Nos sacan de nuestros contextos y de nuestros hábitos y nos hacen creer en una vida a la fuerza igual en su desarrollo para todos sin atender a las peculiaridades geográficas, geológicas, culturales, de fauna y flora, etcétera, de cada lugar. El proceso urbanístico mejoró las vidas de las personas, pero han supuesto disociarnos como sociedad, aparte de que han supuesto además un gran desgaste medioambiental en gran medida insostenible. Nos han hecho cambiar la plaza y la calle mayor de nuestras poblaciones por el paseo mediante el uso del automóvil u otro medio por extensas carreteras. La sociedad de consumo y las facilidades dadas para hacer esto han provocado ese abandono del espacio público. Hoy día los barrios nuevos de las ciudades y de los pueblos, pero sobre todo de las ciudades, se construyen con grandes avenidas donde se da preferencia a carreteras y aparcamientos, en lugar de a aceras y parques. Los parques se construyen sin zonas verdes, sin sombras, a veces sin bancos para compartirlos con otras personas. A menudo no hay espacios para los pequeños comercios, y si los hay no son de alimentación o de cualquier otro producto básico. Muchos edificios son unifamiliares y con verjas, otros son de vecinos, pero con dobles y triples puertas, a menudo con verjas múltiples. Nos fuerzan a ir a comprar a las grandes superficies comerciales de las grandes empresas multinacionales, con marcas de comida, ropa y otros productos también de grandes empresarios. Estos centros comerciales normalmente adquiere las licencias de construcción incluso antes de la construcción de estos barrios. Esos centros, por fuerza, atraen la atención de los ciudadanos como lugares para pasear o pasar el rato, les roban de esta manera sus espacios naturales, que es la plaza, la calle, el parque, el teatro, la catedral u otros espacios sociales que han sido los propios del ciudadano a lo largo de los siglos al ir construyendo todos juntos la ciudad. Estos centros comerciales se construyen con calles y avenidas fingidas, imitando las grandes calles comerciales de las ciudades que se daban incluso en aquellos años 1970. Se puede ver en ellos hasta imitaciones de otras ciudades que nos conducen siempre a desembocaduras que nos incitan al consumo inmediato en forma de cines, tienda de ropa, bolera, u otras opciones. Nos evitan socializar, hasta se fomenta el café rápido y andando, o la cómida rápida, al café en cafetería o la comida en grupo y calmada con sobremesa.

Nos comunicamos en red telemática, nos venden la idea de lo necesario que es esa comunicación al instante con aparatos cada vez más sofisticados y portables, dándose el caso de que en ocasiones las personas hablan tecleando pantallas sin darse cuenta de que a su lado hay personas con las que han quedado precisamente para socializar hablando o haciendo cualquier otra cosa conjunta. Los viajes por carreteras de autopista que nos impiden a pasar y parar por los pequeños pueblos. El consumo dirigido a unos mismos productos que no nos invitan al consumo tradicional. Y todo ello regalado de la cesión del espacio público al uso privado por parte de regulaciones y permisos institucionales de parte de los actuales gobiernos. Sirva de ejemplo la ocupación de la mayor parte del espacio de las plazas no por ciudadanos, sino por enormes cantidades de mesas de bares hasta caer en el abuso del uso de ese suelo público por el uso privado al que se accede mediante el dinero. Con todo esto se cambia el modelo social mediterráneo, muy dado precisamente a la sociabilidad en la cafetería y la terraza en la vía pública, también es cierto, por otro modelo más individualista que tiende a la aislación del individuo de los grupos de individuos, o al menos de los grandes grupos.

Para redondear el robo de la socialización de las ciudades, se busca perpetuar institucionalmente y con campañas informativas y propagandísticas este nuevo modelo social que nos descontextualiza. Se ha expulsado a la gente del centro de las ciudades a esas nuevas barriadas antes descritas. La subida del precio de los inmuebles de los centros urbanos, la eliminación (a veces con ayuda de normativas municipales) de determinados negocios básicos para vivir, la invasión de lo público por lo privado, el abandono hasta su derrumbe de edificaciones, entre otras muchas medidas y decisiones políticas y económicas, es todo una invitación a echarnos hacia las nuevas y despersonalizadas barriadas.

La oferta de servicios complejos o de alto nivel del centro histórico ya no está, por ejemplo, en Alcalá de Henares, hay que trasladarse a Madrid para obtener determinadas cosas. Se ha eliminado su variedad. Hay que pensar por ejemplo en cómo ahora hay que ir a un gran centro comercial a las afueras de la ciudad para ir al cine, ya que se han hecho desaparecer todas las salas que antes estaban en ese epicentro lógico, entre las plazas principales. En todas las ciudades grandes y medianas se han hecho inversiones grandes de dinero, pero sólo para descontextualizar a los ciudadanos. El dinero se ha ido a esas grandes avenidas comerciales sin comercios esenciales de los nuevos barrios citados, que a veces incluso o no tienen colegos o los tienen de carácter privado y no público. Hay barrios enteros que se han construido sin contener locales comerciales en los bajos de sus edificios.

Se crean así paradigmas de memoria. En la Edad Media el centro histórico es lo que estaba dentro de las murallas, porque es allí donde normalmente se desarrolla la ciudad en el sentido citado de la antigua Roma. En el siglo XIX comenzaron a derribarse las murallas y las ciudades se expandían fuera de ellas, y se hacía con un concepto claro de ciudad como lugar de sociabilidad, a pesar de que ya comenzaba a formarse la ciudad dual. En 2011 todos estos modelos ya no están bien. Para 2011 el centro histórico se ha modificado en parte por la industrialización y el movimiento obrero, que también contribuyó al cambio de las estructuras urbanas con sus nuevos barrios, los cuáles tienen una concepción y estructura específicas y ya tradicionales con sua bajos comerciales, sus plazas, parques y demás, cosa dada precisamente desde el siglo XIX. La ciudad histórica es pues algo más que el casco histórico, que sería lo que estuvo dentro de las murallas. La ciudad histórica es toda aquella ciudad que queda en la memoria y que ha forjado y formado la esencia de la ciudad, no sólo lo que a una oficina de turismo española le interesa. Se insiste en lo de española, pues en el resto de Europa, por ejemplo en Inglaterra, el concepto es precisamente que histórico en una ciudad es toda su esencia de todas sus épocas, no sólo lo medieval o renacentista. Así por ejemplo, en la ciudad de Manchester tienen por lema que es más importante la estación de tren, las viejas fábricas y los barrios obreros que cualquier monumento medieval, porque de ahí vienen todos los ciudadanos de Manchester, y se preocupan mucho de mantenerlos y fomentarlos como parte de su identidad. Pero en España son las propias instituciones las que insisten en hablar de ciudad histórica como conjunto de edificios de hace siglos, y las que abandonan todo tipo de construcción que no haya pertenecido a nobles, la Iglesia, el ejército u otra institución de gobierno. Entra dentro de la lógica ultracapitalista de construcción de una sociedad propia de los intereses de los más poderosos económicamente. El fabricante de coches Henry Ford dijo: "Abandonaremos el problema de las ciudades abandonándolas". El ya había inventado un sistema de fabricación que deshumanizaba a sus trabajadores al asignarles un trabajo maquinal y repetitivo que debía ser realizado en un determinado tiempo en un mismo espacio, así evitaba la sociabilidad de sus trabajadores, y con ella las posibles protestas al hablar entre ellos de sus condiciones laborales, de sus sueldos y de su horas de trabajo. Era el comienzo del siglo XX y en Estados Unidos de América ya se habían dado numerosas huelgas y manifestaciones desde finales del siglo XIX. Ford era partidario de abandonar su concepto de ciudad social y eso hicieron. Abandonaron su modelo tradicional para crear ciudades con largas calles donde tener que usar coches, casas individuales y sin tener que recurrir a asociaciones de vecinos, donde se abandona el andar por la calle, donde se abandonan plazas y parques, donde se abandona la sociabilidad como remedio para preservar el modo de vida de los más poderosos económicamente. Redefinieron el espacio de la ciudad y reinventaron su Historia, y ese es el modelo que se está trayendo a Europa desde el final de la Guerra Fría en 1991, y a España desde mediados de los años 1990.

La ciudad ha de ser si esta es participativa. Lo que importa realmente, dice Lauro Olmo, es valorar el concepto de ciudad que tienen sus ciudadanos, y no tanto sobrevalorar tan sólo sus edificios.

La ciudad histórica es nuestra socialización y donde se ha desarrollado la misma. Es lo que nos da la memoria y la identidad colectiva. Hay que defenderlo por ser nuestro espacio de sociabilización. Donde poder elegir juntos lo que queremos. La ciudad lo es si los ciudadanos lo son. Lauro Omo terminó citando a Ítalo Calvino. Ítalo Calvino dijo que hay que luchar por salvar lo que en medio del Infierno no es Infierno.

Un saludo, una socialización. La Historia y la arqueológico, como veis es algo muy vivo que nos invita a estarlo nosotros mismos.

NOTICIA 1192ª DESDE EL BAR: LA UNIVERSIDAD EN LA CALLE (1 de 2: clase magistral de Emilio Sola, Universidad de Alcalá de Henares)

noreply@blogger.com (Canichu, el espía del bar) — Sun, 10 Mar 2013 22:11:00 +0000

Ayer sábado la Universidad salió a la calle reivindicando una Universidad pública asequible a todos los ciudadanos y al servicio de toda la sociedad. Las Universidades de la Comunidad Autónoma de Madrid han protestado todas juntas a la vez ayer, día 9 de marzo, saliendo de sus edificios para compartir su experiencia intelectual. Montones de catedráticos han hecho del sentido universal de la universidad algo propiamente dicho al acercar sus conocimientos a todo tipo de ciudadano en las calles y plazas de diversas poblaciones, entre ellas Alcalá de Henares. Lo han recogido muy bien en video los periodistas de TM-EX, mostrándonos la Plaza Mayor de Madrid, la Calle Mayor alcalaína, y otros emblemáticos lugares donde múltiples oradores gozaban de un amplio y variado público escuchándoles. Este tipo de iniciativas ya tuvieron cabida prácticamente como iniciativa tomada simultáneamente en Madrid y en Alcalá de Henares desde el año pasado 2012. Así por ejemplo, coincidiendo el año pasado con el primer aniversario del Movimiendo 15 de Mayo de 2011, en Alcalá de Henares había dado por entonces una clase de Filosofía el profesor Germán Cano a los pies de la estatua de Miguel e Cervantes, en la plaza que lleva el nombre de este escritor. También en este tipo de movimientos reivindicadores parece ser que es pionera la ciudad complutense.

Algo está cambiando en la sociedad, y sinceramente, por muy malas situaciones que se nos presenten, cada vez estoy más convencido de que triunfará la sociedad trabajadora y los planteamientos que damos, es algo que parece muy evidente. Como era evidente los cambios de actitud sociales en la década de 1960 o, en España, los de 1970, y su triunfo posterior forjado a lo largo de varios años; estamos ante un momento igual, y ni todos los políticos, banqueros, empresarios y policías confabulados en su tejido legal pueden parar algo que ya es evidente que es no sólo imparable, sino el ganador que reirá el último por mucho que tarde en hacerlo. Sólo hay que reflexionar cómo se comportaba la sociedad en 2008 y cómo lo hace en 2013.

La cuestión es que ayer las Universidades madrileñas unieron totalmente las protestas de los estudiantes con las de los profesores, catedráticos, decanos, rectores y funcionarios varios de los estudios superiores. Las subidas de las tasas universitarias parecen pensadas para garantizar ir eliminando la igualdad de oportunidades sociales, base y pilar de la transición política de 1978, y parece ser que por esa vía sólo se podrán plantear acceder a trabajos profesionales de carrera las personas no con más méritos necesariamente, sino las que más dinero tengan sus padres. La entrada de empresas y bancos en las financiaciones de las universidades está forzando, por otra parte, que se crean dueños de los alumnos y de las instituciones, esto se refuerza además con la retirada de dinero público en las inversiones del gobierno en la Universidad pública. Se transforma así los estudios superiores en un centro de mercadeo y búsqueda de beneficios económicos inmediatos, abandonando los preceptos de beneficios sociales mediante el conocimiento o beneficios científicos mediante la investigación, aspectos ambos que hacen de una sociedad democrática precisamente que lo siga siendo, y además que lo siga siendo de una manera saludable. Estas y otras razones son explicadas por la propia Universidad en páginas como ¡La UAH en la calle!; efectivamente, la Universidad de Alcalá de Henares (UAH) también publicó el manifiesto acordado por toda la comunidad universitaria madrileña. En esa misma página se puede consultar el muy completo horario de clases que ocupó todo el sábado. Así, los ciudadanos pudieron escuchar la filosofía de Hegel en torno al problema de la libertad política, sobre el sexismo en el lenguaje, sobre los rayos cósmicos, la ecomitología, sobre las cartas de los presos políticos de la guerra, sobre la verdad y la libertad en la obra del escritor Bertolt Brecht, los conflictos estéticos entre Cervantes y Lope de Vega, sobre botánica, sobre la utopía o sobre el pasado en relación al futuro. Y será en esa misma página donde se irán comunicando futuros actos y desde donde se puede establecer un contacto, si se está interesado.

Yo acudí a estas clases en sus turnos de mañana, de hecho se me puede ver claramente en el video de noticias de TM-EX, e incluso repartí horarios entre las personas que pasaban por la calle, como favor a uno de los organizadores, al que conozco por medio de la organización de otras reivindicaciones paralelas. Y es que la Universidad de Alcalá se solidarizó con, por ejemplo, la Plataforma de Afectados por la Hipoteca, que ese mismo día convocaron una manifestación desde la estación de tren a la Plaza de Cervantes, y en esa solidaridad ellos anularon las clases de la mañana en la Plaza de Cervantes, impartiendo sólo las programadas en la Plaza de los Santos Niños, la Calle Mayor y la Plaza de San Diego, para que esa manifestación se pudiera desarrollar sin restarle ningún posible apoyo de cualquier otro ciudadano que fuera por alli. Por la tarde yo estuve celebrando el decimosexto aniversario de un bar que da a la ciudad una amplia vida cultural, estaba llamado a hacer allí un recital de poesía mío, y esa fue la razón por la cual sólo pude asistir a dos de las clases anunciadas, las de la mañana en la Calle Mayor. A continuación os escribo lo que se dijo en aquellas clases, hoy en la primera, que se celebró con frío y amenaza de lluvia entre la Casa de Cervantes y el Hospital de Antezana en la Calle Mayor a las 11:00 h., y en la próxima Noticia de este blog, mañana o pasado mañana, la segunda, en el mismo lugar a las 12:30 h. Saludos, y disfrutadlo.

CERVANTES Y EL MEDITERRÁNEO, por el catedrático Emilio Sola.

Emilio Sola fue profesor mío. Me impartió asignaturas relacionadas con la España y el mundo del siglo XVI. Ya hablé con mucho gusto de él en esta bitácora, en la Noticia 372ª. En su juventud tuvo un bar donde se movía un gran número de artistas de todas las modalidades. El bar se llamaba La Vakería, en la calle Libertad de Madrid, y fue reventado con una bomba por la extrema derecha de Los Gerrilleros de Cristo Rey, en los primeros años de la Transición política, tras la muerte de Franco. También participó de la editorial La Banda de Moebius. Es poeta, ganador de premios literarios y fotografiado por el prestigioso García-Alix, el fotógrafo de La Movida Contracultural de los primeros años 1980 madrileños. Ha vivido como catedrático en Orán, y es catedrático de Alcalá de Henares desde hace muchos años. Él ha investigado numerosos temas del siglo XVI innovando en las vías de investigación inexploradas hasta que llegó él, hablamos del espionaje español en el Imperio Turco, las relaciones diplomáticas entre Japon y España precisamente entre los siglos XVI y XVII, o las vidas y trayectorias de los muladíes o renegados (cristianos españoles del siglo XVI convertidos al Islam y pasados del servicio al Imperio Español al servicio al Imperio Turco, o al Estado corso de Argel). También es creador de Archivo de la Frontera, primera página web que fue reconocida por la UNESCO como página que trabaja con documentos originales de Historia en una labor científica del conocimiento, por cierto que allí hay uno de mis trabajos publicado. Pero Emilio Sola ha trabajado y se ha dedicado sobre todo al escritor complutense Miguel de Cervantes y su época. Es por ello que dedicó su clase magistral en la calle a Cervantes y el Mediterráneo.

Emilo Sola comenzó su clase hablando de la juventud de Miguel de Cervantes, después de hacer las referencias del porqué estábamos allí escuchándole. Con 22 años de edad Miguel de Cervantes, natural de Alcalá de Henares y mudado a otros lugares de España, partió hacia Italia para iniciar una vida militar de la que esperaba también instruirse y conocer el mundo y las diferentes visiones que de él tenían otras culturas. Era 1568 y España vivía con cierto aires sobresaltados por la amenaza de corsarios argelinos en el Mediterráneo, una rebelión musulmana en Las Alpujarras, y el eterno Imperio Turco como rival político, militar y económico. En los dos años siguientes, desde Italia y otros lugares que visitó en su vida de marino del ejército, entró en batalla en Lepanto en octubre de 1571. Durante la batalla su barco abordó otro enemigo. Cervantes fue herido en la mano derecha con un disparo de arcabuz en un combate cuerpo a cuerpo en la cubierta. La victoria española en la batalla permitió que se le diera permiso a su barco para que regresara a España. Fue en la travesía que emprendieron hacia Malta, como isla de escala, que fueron asaltados por un barco corsario argelino. Miguel de Cervantes fue hecho preso, cautivo, y así pasó los cinco años siguientes. De este modo estuvo en total siete años fuera de España, los de su juventud.

Los prisioneros de los corsarios argelinos, los cautivos, eran transformados en mano de obra barata, sólo costaban su mantenimiento, o lo que es lo mismo: en esclavos. Muchos eran utilizados como remeros de las pesadas galeras de guerra que cruzaban el Mediterráneo. Otros de los cautivos eran llevados a Argel donde se les podía vender en los mercados para diversos oficios, o bien donde eran simplemente cautivados si los corsarios consideraban que podía ser una persona por la cual cobrar un gran precio por su rescate. Era una economía paralela en el Mediterráneo y prácticamente la llevaban a cabo en las tierras de Argelia o Berbería. Allí había todo tipo de personas y de mezclas culturales. Algunos de los cautivos terminaban renegando de su fe religiosa cristiana para transformarse en musulmanes, los llamados muladíes, buscando con ello su libertad, o bien porque realmente se habían convertido, como Alí Bajá, a quien Emilio Sola acaba de biografiar recientemente en un libro. Algunos de estos llegaron a ejercer de espías al servicio de España, y en ocasiones hasta de agentes dobles.

En el caso de Miguel de Cervantes se optó por pedir un rescate por su persona, debida a su invalidez física. Por él se llegó a pedir 1.000 dinares, aunque sus captores se conformaron con cobrar sólo 500, tras un cierto regateo. Los pagó la Orden religiosa de los Trinitarios de Alcalá de Henares, dedicada al rescate de cautivos en tierras musulmanas. Para hacernos una idea de la cuantia del rescate, Emilio Sola nos lo ilustró explicando que el sueldo de un soldado raso era de un ducado al mes, el de un obrero oficial entre dos y tres ducados mensuales, un oficial del ejército cobraría unos 300 ducados al mes, y un noble dedicado al ejército cobraría unos 10.000 ducados anuales. A veces el Rey concedía mercedes económicas para pagar estos rescates, pero cuando esto no ocurría los familiares del cautivo eran capaces de hipotecarse y endeudarse de por vida. Siempre existía la opción de una ayuda de parte de la Iglesia, mediante los trinitarios, pero era común que el rescate del ser querido, ya por amor familiar o por honor y sentido del deber, supusiera el endeudamiento familiar severo.

Cervantes regresó a España en 1576 y durante toda su vida se sintió orgulloso de haber estado en Lepanto, era un hecho del que solía hablar a menudo. Durante su cautiverio escribió varias obras, entre ellas una novela pastoril que fue lo primero que publicó. Pero lo primero que escribió una vez libre fue El trato de Argel, una especie de reportaje acerca de lo que vio y vivio en Argelia. Es lo que Emilio Sola ha llamado Literatura de Avisos, pues para él se podría considerar la existencia de este género en el siglo XVI, donde los autores tratan de avisar a los lectores de cómo es el otro mundo con el que conviven y que existe fuera de las fronteras españolas. Cervantes quiere avisar, pero a la vez quiere guardar memoria escrita de su experiencia. El escrtio fue publicado en su época. En ese texto existe un pasaje que conocemos como "Discurso de la Edad de Oro", en boca del cautivo Aurelio, que es un personaje del que habla Cervantes, y que corrió la suerte de ser cautivo en Argel junto a su novia. Emilio Sola repartió este fragmento entre los asistentes, recogido y registrado en Archivo de la Frontera bajo licencia Creative Commons. Éramos una treintena fija, más ciudadanos pasajeros que se quedaban a ratos a escuchar.

Cervantes habla a través de Aurelio de una Edad de Oro donde existió una sociedad ideal, más igualitaria y libre de coarciones políticas, religiosas o económicas. Critica la guerra, la avaricia, el dinero, y habla en definitiva de vivir sin acosos, de poder vivir sin acosos coarcitivos para la libertad y felicidad de las personas. Describe en ese pasaje los horrores de la guerra provocada por las ambiciones materiales de todo tipo, y critica las injusticias de la guerra y la codicia, que terminan dando a las personas todo tipo de padecimientos. Critica también la corrupción desmesurada que lleva a esa codicia que termina violentando y acosando a la vida y libertad de la mayoría de la gente, siendo unos pocos los que promueven esto y los que meten en una espiral a la mayoría por medio de la guerra y la violencia. Habla del comercio que se habla del ser humano, y de la pérdida de la vida en años de cautiverios. Siendo siempre el pobre el que padece lo peor de todos estos males, no habiendo así un gran sentimiento de justicia.

Miguel de Cervantes es el más internacional de los escritores de los siglos XVI y XVII español, en el sentido de que fue de los pocos escritores de entonces que se preocuparon por conocer el mundo y sus diversas culturas, así como de adquirir una visión abierta del mundo y de las posibilidades de sus relaciones sociales. Por ello a lo largo de todas sus obras siempre existre la constante de los matrimonios y las relaciones sexuales mixtas entre cristianos y musulmanas, o entre musulmanes y cristianas. Prácticamente esto no se da en la mayoría de los otros autores autóctonos. Emilio Sola, en broma, analiza esto con la frase: "Parece que Cervantes nos estuviera diciendo [sobre su época] que el problema del Mediterráneo se arreglaba en la cama". Menos acosos por violencia o codicia, y más vivir conociéndonos y con sexo, o lo que sería igual: respetando y aceptando las diferencias del otro, y no intentando someter al otro o acabar con ese otro.

Pero quizá la clave de todo el discurso es lo que el propio catedrático Emilio Sola dijo: Cervantes habla de alcanzar como ideal de sociedad una sociedad donde se pueda vivir sin acosos. Y eso es algo que se necesita ahora mismo, añado yo, en una sociedad que con la excusa de la crisis económica, la codicia de unos pocos nos ha llevado a una situación de acoso y ruina a la mayoría.

Saludos y que la cerveza os acompañe. La próxima entrega: la clase magistral de Lauro Olmo.

NOTICIA 1191ª DESDE EL BAR: EL CERO ES UNA CONCHA DE UNA OSTRA (lo dijeron los mayas)

noreply@blogger.com (Canichu, el espía del bar) — Tue, 05 Mar 2013 18:39:00 +0000

Una cáscara de ostra se repite una y otra vez en un viejo documento llamado el Código de Dresde, porque se guarda en esa ciudad alemana. Ese documento no es precisamente alemán, ni lo ha generado europeo alguno. Se trata de uno de los pocos documentos originales que se han conservado de la cultura americana de los indios mayas. El documento es un documento con cuentas, y esa ostra es la representación alegórica de la cifra cero (0). Los mayas, como es bien sabido, inventaron este número que nos ha llegado al resto de culturas de la actualidad a través de su exportación por medio de nosotros, los españoles. La vieja civilización india vivió tres mil años, lo que no está nada mal, la verdad, hasta que primero fueron desapareciendo misteriosamente para nosotros algunos de sus núcleos más importantes durante los siglos correspondientes a nuestra Edad Moderna, sobre todo en torno al siglo XV-XVI después de Cristo, y después de eso tras de que los españoles conquistáramos su capital a finales del siglo XVII. Aunque, hay que ser justos, realmente ese no fue su final. En el siglo XVIII aún se encontró alguna ciudad maya recientemente abandonada por entonces en medio de la selva, aparte de que en realidad el último reducto del gobierno de los mayas fue conquistado militarmente por los mexicanos, y no por los españoles, en 1901, bajo el gobierno de Porfirio Díaz. Como sea, la cultura maya pervivió tres mil años, que en cuestiones de civilizaciones e imperios sólo puede ser comparable con otras como el Antiguo Egipto, Roma, Grecia o Mesopotamia.

Tres mil años dan para mucho y no sabemos muy bien cuándo con total seguridad se inventó el número 0, aunque parece ser que ya había algo llamado ceros imperfectos que se habían ido inventando en las viejas culturas europeas y asiáticas, a pesar de que serían los mayas los más perfeccionistas en ello. Los primeros modelo de cero son una ostra, y con el paso del tiempo la harían esquemática hasta adoptar esa forma ovalada que hoy día conservamos del número. Es el cero posicional. Según donde se le posicione y junto a qué, obtiene un valor u otro. Cambia realidades. Observad si no estas tablas con los numeros mayas y su equivalente en los números arábigos occidentalizados que usamos hoy día:

Pero me interesa esa concha de ostra ovalada de los mayas. A fin de cuentas yo no soy matemático, estoy eguro que más de uno que sí lo sea o que se le asemeje está ya más que dispuesto a puntualizarme o corregirme, cuando en realidad no es sobre el cero desde las matemáticas o desde su aparición histórica de lo que yo quiero hablar. ¿Os acordáis de los números chinos?

Ellos habían sido el origen de los números japoneses, más que nada porque una civilización derivó de la otra, mal que pese a algunas personas de ambas. Pero lo evidente es lo evidente en la grafía misma de los números japoneses.

Ya escribí algo de los números chinos y japoneses en su día, allá por 2008, en la Noticia 533ª, sobre la "habitación muerte". Todo a costa de la grafía de su número cuatro (4), la cual corresponde con la grafía de la palabra "muerte" en sus idiomas, por lo que en Japón no hay habitaciones número 4 en sus hospitales. Es una mera asociación de ideas supersticiosas. Ya lo expliqué donde dije. Pero ahora nos encontramos con que la primera representación que eligieron los mayas para la cifra 0 es una concha de ostra ovalada tumbada, cuya evolución tendió a su esquematización en un óvalo tumbado, y, más allá, en un mero punto hueco. Un redondel vacío. La nada. O quizá el todo. Luego me explico sobre esto. Lo cierto es que lo de los números es algo tan contagioso que quizá sea el producto de aculturación mejor aceptado, libre de polémicas, por todas las culturas. Todos necesitamos llevar una cuentas. De hecho, cuando la civilización de Ur comenzó la Historia al escribir por primera vez, es bien conocido que su primer texto literario es un poema épico y religioso llamado Enûma Elish, cuya copia escrita que nos ha llegado es de una copia de varios milenios más tarde de su creación. Por el camino, es obvio, hay otros textos conservados anteriores, también literarios y religiosos. Sin embargo, entre los muchos textos iniciales de los primeros días de la escritura aparece otra invención: los números. Efectivamente, los primeros textos escritos de la Humanidad son tablillas de arcilla donde se llevaban las cuentas de algo, a veces las tenemos en las propias vasijas de barro que se han conservado. En muchos casos no sabemos qué era tan importante de recordar su número como para llevar las cuentas hasta el punto de inventar un sistema que lo anotase y lo fijase en una memoria más allá de la del propio cerebro humano y a la vista y alcance de cualquier persona que lo viera y fuera capaz de entenderlo. En otros muchos casos sí sabemos que se llevaban cuentas de pago de impuestos en grano, o de ventas de productos, y similares, y, un poco más elaborado, cuenta de los días mediante la elaboración de numerosos tipos de calendarios. Cuenta de los días siempre en torno a ideas religiosas y a ideas económicas, pues estaban pensados alrededor de las fechas agrícolas de tiempos de lluvia, calor, nieves, crecidas de ríos, etcétera.

Aunque hay quien dice que los prehistóricos ya tenían sistemas de cuentas hace 34.000 años, aquí lo único viable de un modo más claro es que es en torno a los años 10.000 antes de Cristo que comienza a poderse hablar de escritura y de números de una manera si no fiable sí más cercana a lo que estos son en sí mismos; con más razón propiamente dichos con la civilización de Ur (de más o menos el 4.000 antes de Cristo) y posteriormente con los hititas en torno al 1.700 antes de Cristo. Ellos escribían en hiératico, que era una serie de marcas con un palo percutido en el barro fresco que usaban por soporte de escritura. La cosa no les fue muy mal. El pueblo de Ur salió viajero, quizá en buena parte porque sospechamos que un cambio climático en su región provocó una desertización que les animó a buscar lo que les comenzaba a faltar (alimentos y agua) en otros lugares vecinos, ni hablemos de ambiciones políticas de la época, que sin duda las hubo y en grandes cantidades. Por aculturación, esto es por mero contacto con ellos a la hora de tratar los vecinos, se fueron formando esas civilizaciones hititas, mesopotamicas, babilonias, neobabilonias, fenicias, persas... etcétera, y también ese econtronazo con los egipcios y con los pueblos del mar que daría por hijos a los griegos de los que, por medio de Roma, va a resultar buena parte fundacional de la cultura occidental actual. Y aquí tenemos que los números hiératicos de estas civilizaciones de Oriente Medio, acabaron siendo adoptados por los egipcios, que a la postre ya los escribían de una manea similar. Tenemos los números hebreos, no muy lejanos en su concepción a estos otros, a fin de cuentas este pueblo había nacido y residía entre estas otras civilizaciones, y se dedicaban al comercio en buena medida. Los números griegos se asimilaban a sus letras, quizá porque lo que querían representar no eran cantidades de modo alegórico o abstracto, sino el fonema con que decían esas cantidades. Los romanos, fieles seguidores de la cultura griega, optó por mezclar los viejos sistemas de cuentas con otros más modernos, como son las letras griegas, y de esa mezcla salieron los números romanos que, siendo letras, no dejan de recordarnos en su concepto que por ejemplo dos palos no dejan de ser dos cosas, o sea un número dos, igual que los que numeraban en hiératico. Era algo sencillo. Los números hindúes es un tema más complejo. Dados a procesos matemáticos complejos desarrollaron el álgebra, que fue copiada por los islámicos cuando en sus conquistas y expansión llegaron al Indostán en el siglo X después de Cristo. Y aquí viene algo curioso, porque la numeración musulmana en mano de los árabes se derivaba en parte de lo que habían aprendido en la India y de lo que habían aprendido en regiones europeas y de Próximo Oriente. Ellos originalmente era un pueblo de pastores, comerciantes nómadas y guerreros, hasta que en el siglo VII se pusieron en marcha a la conquista del mundo y la expansión de su fe. Llegó a ser la civilización más avanzada de la Alta Edad Media y buena parte de la Plena Edad Media, pero muchos de sus inventos eran en realidad perfeccionamientos y combinaciones de inventos, técnicas, pensamientos y ciencias que habían ido aprendiendo por el mundo. Los números se los trajeron de la India, a su modo. Los números arábigos antiguos son más similares a los hindúes que los arábigos modernos, pero se aprecia su evolución. Y he ahí que los europeos, ya en la Plena y Baja Edad Media, nos dio por copiar a los árabes. De hecho buena parte de los intelectuales occidentales se formaron con eminencias musulmanas en Toledo y otras zonas de Al-Andalus, ya como califato o como taifas. Sólo hay que volcar la grafía de los números arábigos unos sesenta grados a la izquierda para ver las tremmendas similitudes, y si lo hacemos con el tres y a la vez miramos la grafía del número tres, las evidencias son muy evidentes, valga la redundancia. Y eso por poner un ejemplo. Los números arábigos actuales que usa occidente (y que se han impuesto en todas las culturas para entendernos matemáticamente entre todos nosotros) no son por tanto meramente arábigos, sino una larga evolución de combinaciones. Aquí los tenéis para comparar:

Todas las civilizaciones quisieron llenar el vacío del cero. Pero fueron los mayas quienes mejor lo hicieron, y su grafía ahora está en todas las numeraciones existentes en activo en nuestros días. Los hindúes parecen tender a ciertas alegorías entre lo religioso y lo práctico en sus grafias. Los mayas escogieron una ostra para el cero, que luego fue un óvalo, y después un punto hueco. Un redondel vacío. La nada. O quizá el todo, como decía antes. Porque, ¿acasolos griegos antiguos no usaban del círculo para hablar de lo eterno y de una constante renovación cíclica? ¿Y acaso los mayas, y por extensión los aztecas, incas y otras civilizaciones americanas, no hablaban precisamente en términos religiosos de la importancia de ciclos en constante nacimiento y muerte, y por tanto en constante renovación de la humanidad? ¿No les resultaba necesario evolucionar de la nada al algo complejo? Se nacía como de la nada, y parecía que se iba a una muerte que era como si fuera la nada, pero en realidad no era ni la nada anterior ni la nada posterior. Todo era, porque todo era cíclico. Los de Ur se vieron en la necesidad de contar cosas. Tengo tantos días que cumplir en entregar tantas vasijas con granos de cereal, pero si no tengo que ir, no tengo porqué contarlo, y si no tengo vasijas ni granos de cereal, nada tengo que anotar, porque no tengo nada con lo que comerciar. ¿Dónde está la utilidad de anotar que no tengo nada?, pensaría uno de aquellos comerciantes de Ur. Por lo que no tenían una necesidad del 0, les bastaba con no anotarlo. Pero griegos, por ejemplo, indios, y mayas sí necesitaron la necesidad de anotar la nada, el no haber nada, pero sobre todo, la de que la nada podía llenarlo todo, y así formar un lago nuevo, como por ejemplo en cantidad de 10. Tras nueve cosas se repetía un algo nuevo como de una nada, pero en realidad sobre algo. Mera divagaciones propias, quizá estúpidas.

Y sin embargo, para representar que no había nada, los mayas eligieron una concha de una ostra ovalada. ¿Algo sería, no?

Saludos y que la cerveza os acompañe.

NOTICIA 1190ª DESDE EL BAR: LA VIDA EN VUELO

noreply@blogger.com (Canichu, el espía del bar) — Sun, 03 Mar 2013 16:22:00 +0000

Tardo últimamente un poco más de lo habitual en actualizar la bitácora, es algo que en breve pasará de suceder. La cuestión es que últimamente ando con un profundo sentimiento de frustración que va y viene con mejores momentos de alegría. He de imaginar que es el sino de nuestros días, no soy único en esto. Pero hago cosas, muchas cosas. Y entre esas cosas estuve mirando una vieja enciclopedia sobre inventos de toda la Historia de la Humanidad y sobre el funcionamiento mecánico de todo aquello que necesita de la mecánica. Esa enciclopedia perteneció a mi padre, el cual este año cumplirá diez años de su muerte.

La verdad es que ojear esas enciclopedias siempre te da más información de la que vas buscando. Aprendes. A pesar de ello, en nuestros días mucha gente prefiere usar Internet y sus múltiples recursos que no dejan de ser enciclopedias generales (como Wikipedia), o temáticas (como Imdb, FilmAffinity, Musicapedia, Anarcopedia o Biografías y Vidas, por ejemplo) o bien diccionarios (RAE, o WordReference, o el Diccionario Biográfico de la Fundación Pablo Iglesias), o incluso recopilaciones (como las que ofrece Noticias Jurídicas), pura copia de estas otras publicaciones en papel. La diferencia está en que alguien que usa las nuevas tecnologías suele usarlas por su inmediatez, y salvo casos de aburrimiento extremo, lo habitual es teclear lo que se busca, verlo y usarlo. En las publicaciones en papel buscabas lo que necesitabas y por el camino te entretenías en ojear y mirar informaciones que desconocías. A veces, simplemente cogías estas enciclopedias para pasar un rato. La enciclopedia que yo cogí estos días de mi padre estuvo por muchos años, los de mi infancia, en mi dormitorio por entonces. Mi padre no encontró mejor sitio para poder guardar parte de su biblioteca personal que la habitación de sus hijos, la cual con la edad pasó a ser la mía exclusiva, después la de mi abuela materna, y actualmente es el dormitorio de los invitados, que normalmente suele ser mi tío materno. Yo cogía en mi infancia esos libros. Varias de mis primeras lecturas fueron de este modo novelas de Juan Marsé, Camilo José Cela, Mario Vargas Llosa, Frederick Forsyth, Erich Segal y otros autores, libros anónimos hindúes en su versión religiosa íntegra y no en una edición distorsionada por el interés único y sesgado de cómo conciben el sexo (hablamos del Kamasutra y del Ananga Ranga), libros recopilatorios de discursos de Kennedy, y enciclopedias de inventos, de animales, de etnias del mundo, de ciudades, de Historia, de ufología, de mecánica, de electrónica, de la cocina del cocinero de Carlos I, de economía pensados por Ramón Tamames e incluso otro sobre la Comunidad Económica Europea anterior a 1980... Tal vez no eran los libros más adecuados para un infante según algunos pedagogos actuales, pero la verdad es que con ellos aprendí mucho más de lo que se esperaba, hasta el punto que en clase a veces iba por delante de mis compañeros en conocimientos. Hay que decir que según iba aprendiendo a leer mi padre solía encargarse de que cada cumpleaños y Navidades hubiera como mínimo un libro de regalo asegurado apropiado a nuestras edades, a menudo un poco para edades más avanzadas.

Ojeabas esos libros y por el camino encontrabas informaciones que te permitían conocer más del mundo y abrir tu mente un poco más a cómo lo concibes desde puntos de vista más amplios. Ampliados precisamente con esa nueva información.

Por una mezcla de sensaciones de diversa índole, y sintiéndome estos días parte de esta generación perdida, como ya nos llaman a los treintañeros, me dio por recrearme un rato en mi antigua habitación. Hace unos dos meses la vieja estantería escritorio donde se guardaban esos libros estaba ya tan aquejada del paso del tiempo, que no se tenía en pie si no era apoyada contra la pared y cargada de mucho peso, el de los viejos libros. Uno de sus laterales se rompió hace tiempo, cuando lo movimos para pintar. Así que en diciembre o noviembre lo cambié por otro mueble. Una amiga cercana a mi edad tuvo que volver a casa de sus padres a vivir, después de haber sido independiente durante tres años, el desempleo y la falta de ingresos la obligaba a eso y a deshacerse de todos sus muebles en el tiempo máximo de apenas cinco días. Regaló los muebles que sus hermanos no pudieron guardarle en espera de tiempos mejores (vete a saber cuándo serán estos), y entre esos muebles yo me quedé con otra estantería escritorio parecida a aquella que yo tenía. La de mi padre era de 1974, la de ella sería de 1970. Lo pinté un poco y le dejé conservado el nombre grabado a cuchillo por uno de sus hermanos cuando sólo tenían que preocuparse de sus juegos infantiles y las notas escolares. Probablemente esa grabación se merece estar perpetuamente allí, como parte de su pasado. Obviamente aquel mueble, antes que mío, y antes que suyo, había sido de los padres de ella, de sus hermanos.

Allí estaba yo mirando concretamente nada, simplemente estando en la habitación. Tras un rato me fijé en este mueble, y en los libros que me acompañaron en mi infancia, los de mi padre. Saqué uno y lo ojeé. Luego otro. Y así, en un cuarto o quinto, decidí sacar la Historia de los Inventos que editó Salvat entre 1979 y 1980, que reeditó en 1982. Allí encontré una reproducción del cartel que os he puesto hoy en esta noticia. Es un cartel del tren subterráneo londinense (el metro de Londres) de 1912. Se puede ver uno de los primeros aviones de la Historia volando en el aeródromo de Hendon. La gente ya había volado de forma experimental, pero también de forma sistematizada, desde el siglo XVIII por medio de globos aerostáticos. Así por ejemplo, el libro recuerda que el cochero sir George Cayley amenazó con abandonar su empleo si le obligaban sus patronos a volar en un globo. Eso pasó durante uno de los primeros experimentos por lograr una línea aérea comercial de pasajeros estable en 1853, cerca de Scarborough (Yorkshire, Reino Unido). Hubo más voluntariedad de participar de la sistematización de los viajes aéreos de pasajeros entre 1870 y 1871, durante el sitio bélico que sufrió París por tropas alemanas primero, y por las tropas del propio gobierno francés después, durante la Comuna de París. Fue una manera de evacuar a las personas que decidieron abandonar la ciudad. Los estadounidenses hermanos Wright inventaron los vuelos a motor dirigidos en 1903, y con ellos nacieron los aviones. Por entonces apenas eran vuelos experimentales, buscando perfecciones y avances, o bien deportivos. Muy poca gente pensaba en su uso de un modo estable y beneficioso para lo sociedad. Pero en 1911 fueron los británicos los que empezaron con ello. Desde el aeródromo de Hendon comenzaron una serie de vuelos en avión para repartir el correo de un modo rápido a lugares alejados del país, normalmente hacia Windsor, donde había miembros del gobierno viviendo. Los alemanes ya llevaban haciendo algo similar desde 1910, ellos usaban globos aerostáticos dirigidos con motor y timones, los zeppelines. Llegaron a transportar entre 1910 y 1914 sin incidentes hasta 35.000 pasajeros. La I Guerra Mundial empezó en ese año 1914 y los aviones vieron una serie de innovaciones tecnológicas que les hicieron volar de los 114 kilómetros por hora iniciales a los 225 kilómetros por hora que alcanzaron en 1918, al final de la guerra. Además, se les vio una serie de utilidades nuevas y se descubrió las grandes ventajas que brindaban para múltiples funciones, héroes militares del aire, ases de la aviación, al margen. Los zeppelines verían su final cuando en 1937 el Hindenburg tuviera un terrible y espectácular accidente que mató a treinta y siete personas. Entre tanto, los aviones excedentes de la guerra eran un problema de mantenimiento para los gobiernos, como solución se permitió que algunos bombarderos se transformaran en vehículos civiles de pasajeros. En 1919 se consolidó la primera línea aérea estable entre París y Londres, pero no se diseñaron aviones específicamente para pasajeros hasta que no comenzaran los años 1920. El primero fue el Armstrong-Withworth Argosy, que podía llevar veinte pasajeros a la vez. Pero no podían volar distancias superiores a ese trayecto París-Londres, por cuestiones técnicas. No hasta que el piloto español Ramón Franco atravesó el Atlántico Sur en 1926 desde España a Argentina, no hasta que el norteamericano Lindberg demostró en 1927 que se había logrado la tecnología suficiente para poder volar sin escalas desde Nueva York a París por el Atlántico Norte, y no hasta que esto mismo lo consolidó su compatriota la piloto Amelia Earhart en 1932, quien durante la década anterior ya había volado de lado a lado Estados Unidos de América en una carrera aérea para mujeres. Los zeppelin sufrían su mayor revés en 1937, como he dicho, un año antes los británicos tenían un avión capaz de volar de Londres a Ciudad del Cabo (Sudáfrica) con treinta y dos pasajeros de modo regular, eran los hidroaviones Short Empire. Y en 1939, al fin, hubo aviones regulares de pasajeros y comerciales entre Europa y América de modo regular. Luego la II Guerra Mundial, más avances, los cohetes, los motores de pistón, los turbopropulsores, el Boeing 707 (1954), los Concorde (1969, como experimento, desde 1976 regular) y, o, los Airbus (2011).

Estuve así leyendo, observando el cartel y pensando sobre estas cosas, hasta que decidí abandonar la habitación. Fui al salón a leer la prensa diaria, manifestaciones en Portugal por los recortes sociales del gobierno. Manifestaciones en España por lo mismo. Los resultados electorales de Italia en torno a los descontentos con esos mismos recortes. Inmigrantes que huyen de una Grecia donde algunos griegos les culpan de sus males y otros tantos protestan por más recortes sociales, todos de la mano de Europa, como los del resto. La muerte del pensador francés Hessel hace unos días y su libro Indignaos, dirigido a la juventud, que parece perdida. Nuestras vidas no pueden volar sin más, han de tener objeto personal. La sensación es exactamente igual al del resto de las dos últimas semanas, sólo que tal vez no seamos tan generación perdida, y quizá en algún momento pasemos a ser la perdición del sistema que nos pierde. Es un juego de palabras, pero no un juego cualquiera. El conocimiento está en nuestras manos, y la sucesión generacional también. No debemos permitir que seamos una generación perdida. Hay que hacer, hay por hacer. Los caminos son nuestros, aunque sean otros los que van en carruaje.

Saludos y que la cerveza os acompañe.

NOTICIA 1189ª DESDE EL BAR: ÁNGEL HERMOSO DE CARNE

noreply@blogger.com (Canichu, el espía del bar) — Mon, 25 Feb 2013 21:32:00 +0000

ÁNGEL HERMOSO DE CARNE

Por nuestros pecados, por nuestros pecados,

por nuestros hermosos pecados,

líbranos tú, querido ángel,

que vives en la tierra, en bares,

bien contento y alegre,

bailando de mano en mano,

en la botella y en el baño,

de la escasez, del tiempo breve,

líbranos, querido ángel.

Por nuestros pecados, por nuestros pecados,

por nuestros pringosos pecados,

rózanos tú, querido ángel,

y llénanos de gracia,

de gozo y de carne,

de la botella al baño,

a la abstracción de los bares.

Haz de nosotros ahora,

y en nuestras horas de muerte,

seres vivos que devoran,

como gusanos en el vino y en la ostia,

cada abrazo que nos ate fuerte

a una muerte que se aborta

como en un parto por ti pensado;

Ángel de alas ebrias,

abre la botella donde descansa,

como sólo en una fiesta se descansa,

nuestro ser embriagado,

feto, recién nacido, pequeño,

de tiernas manos,

translúcido,

en alcohol conservado,

abierto, a la vista expuesto,

por la autopsia,

inconclusa y visceral,

almacenado por la vida,

embotellado,

en tu laboratorio,

gobernado por hormigas.

Ángel, hermoso y querido ángel,

por nuestros pecados,

por nuestros sencillos pecados

de vida,

acuérdate de nosotros

y perdónanos,

como nosotros perdonamos

a los que nos brindan,

no sea

que no seas todopoderoso,

ángel hermoso,

con el que mi carne rozo.

(Por Daniel L.-Serrano, "Canichu").

(Este poema tiene registro de autor bajo licencia creative commons, al igual que el resto del blog según se lee en la columna de links de la derecha de la página. De este poema no está permitida su reproducción total o parcial sin citar el nombre del autor, y aún así no estará bajo ningún concepto ni forma permitida la reproducción si es con ánimo de lucro).

NOTICIA 1188ª DESDE EL BAR: DJANGO, LINCOLN Y LOS MISERABLES

noreply@blogger.com (Canichu, el espía del bar) — Wed, 20 Feb 2013 23:43:00 +0000

El pasado domingo 17 de febrero fueron los Premios Goya del cine español. Como al final he visto muchas de las películas nominadas a los Goya de este año 2012, hice mi lista de propuesta de ganadores... y me quedé a ver la gala para comprobar que acerté casi la mitad de los premiados. Bueno, ahí os dejo en comentarios ambas listas, y algunas percepciones sobre los premiados. Sobre el discurso del presidente de la Academia Cinematográfica Española diré que aunque le dió un fuerte tirón de orejas al Ministro de Cultura, Wert, con el que se tuvo que sentar al lado cuando acabó. Pero, ¿cómo pudo haber dicho que ellos [el cine allí presente] han sufrido los recortes "tanto o más que el resto [de la sociedad española]"? Me parece a mí que el cine que estaba sentado en esas butacas, no el de aquellos que no estaban allí y que mal viven de otros trabajos, no sufren más los recortes que aquellas personas que se han quedado sin casa, que han tenido problemas sanitarios, que no tienen qué comer, etcétera... Está bien que reclame lo que como presidente de la Academia le corresponde, pero me hubiera gustado que hubiera medido mejor sus palabras, por respeto. Sin embargo sí que dijo cosas que en cuanto a la Cultura fueron auténticas andanadas de realidad, a pesar de que sigue algo miope en la búsqueda de la convivencia del cine en Internet y el de la gran pantalla, simplemente no busca tal. El resto de la gala fue ampliamente reivindicativa en cuanto a las políticas que el gobierno ha realizado a lo largo del 2012, tan despiadadas con los trabajadores, desempleados y pensionistas. Hubo todo tipo de críticas por los recortes sanitarios, educativos, culturales, la reforma laboral, los deshaucios de casas, etcétera.

La cosa es que este domingo que viene, 24 de febrero, será los Premios Oscars del cine estadounidense. Desde que comenzó el año he tenido ocasión de ir a ver tres de las películas favoritas, Los Miserables (Tom Hooper, 2012), Django desencadenado (Quentin Tarantino, 2012), y Lincoln (Steven Spielberg, 2012). Alguna más de las nominadas he visto a lo largo de 2012, pero me voy a centrar en ellas. Sobre Los Miserables hablé largo y tendido en El Tornillo de Klaus, aunque no se publicó todo lo correctamente que hubiera podido ser entre mi postura y la de los editores, para la próxima vez habrá que mejorar esta comunicación mutua. Ellos completaron mi visión con otra, en un artículo firmado por Miguel Cristóbal Olmedo.

"Los Miserables, creada en 2012 por Tom Hooper, es una película tramposa. Mucha pompa, en los dos sentidos de la palabra. Como pompa que flota, puro jabón que desaparece en el aire tras encandilarnos en un momento fugaz… eso sí, un buen momento, pero endeble, inconsistente. Lo peor es que mucha gente va al cine estos días a verla atraídos por los anuncios de televisión llenos de grandilocuencia, o quizá porque el excesivo precio de las entradas les hace sentirse obligados a pagar por una gran producción, y sentirse más perezosos para pagar otro tipo de películas. Es la película de moda y mucha gente cree que si no va a verla no está a la última, como cuando todos se sintieron falsamente obligados a comprar un teléfono móvil con Internet, todos se sienten falsamente obligados a ir a ver este metraje. Pero es que resulta que mucha gente no está acostumbrada a los musicales, no los comprende y no les gusta, en consecuencia sacan sus teléfonos móviles con Internet y sin ningún respeto por el resto del público comienzan a usarlo molestando con su luz y sus ruidos. A mí me pasó en la sala de cine, pero por lo que me cuentan otros espectadores también han sufrido a estos desaprensivos que mejor harían en ir a otro metraje, irse de la sala o simplemente gastar su dinero en otra cosa que más les guste." Este es el comienzo de lo que escribí sobre esta película en El Tornillo de Klaus, que podéis leer entero en el enlace que os hice antes. A Los Miserables yo no la hubiera nominado a mejor película ni a otras cosas, aunque sí a otras candidaturas, como la dirección artística. Sobre lo de los teléfonos móviles empieza a ser demasiado común en todas las películas, imagino que en parte por la gratuidad de determinados servicios de telefonía desde hace un tiempo. Pero sobre todo ocurre por la falta de respeto.

Los Miserables, que sitúa la revolución final en una revuelta de 1832 y no en la revolución de 1830 como hizo su autor Víctor Hugo, nos habla en realidad de la revolución social actual y necesaria desde los desmanes que el gran capital y el Estado están produciendo contra los trabajadores desde la crisis de 2008. No representa la obra del siglo XIX del gran autor teatral, sino que reproduce el musical que se hizo en la décadad de 1980. Las voces no están muy bien usadas, ya lo dije antes. Pero de todo esto mejor remitirme al artículo citado que publiqué en la revista dicha. De llevarse un premio merecido yo se lo daría a dirección artística, y no comprendo porque no está nominada en fotografía.

Lincoln, tiene 12 nominaciones a los Oscars. Spielberg ya trató el tema de la esclavitud en el siglo XIX en la película Amistad (1997), donde fue muy poco autocrítico con la sociedad norteamericana y en exceso crítico con la española, hasta lo injusto, y también en la película El color púrpura (1985), que fue ninguneada por los premios de su país a pesar de su gran calidad artística. Cuando se trata de patriotismo estadounidense, Spielberg, el optimista y confiado en la bondad del ser humano Spielberg, suele serlo en extremo, a veces hasta lo chirriante, casi hasta lo complaciente. Lincoln me llamaba la atención por la Historia, por Spielberg y por el personaje, pero me ponía receloso esa complaciencia que podía traslucirse de la mentalidad patriotica del director y también ese positivismo pleno y feliz pase lo que pase. Corría el riesgo de que yo fuese muy crítico negativamente con el resultado, pero no fue así, ciertammente me dejó muy satisfecho.

Al margen de la importante cuestión de la esclavitud que movió en su día a la guerra, la literatura y el cine nos han hecho olvidar que eligieron otro presidente en el sur porque consideraron que las medidas politicas y económicas de los Estados más fuertes de la Unión estaban empezando a ser abusivas, por lo que ellos no deseaban tanto separarse como mantenerse confederados (como la Unión Europea -UE- ahora) en lugar de federados y con la mayor voz en Washington (como la UE si al final nos federamos y mandase Alemania). El Norte tenía una economía industrial que amenazaba la agrícola del sur, y el sistema social del Norte era de un ultracapitalismo que amenazaba el sistema social también capitalista pero aún basado en éticas y morales de otros tiempos, y en valores humanos por encima de la brutalización del hombre libre (obviamente del esclavo no se decía nada). Es deleznable su esclavismo, pero políticamente en cuanto a confederados es para tenerlos en cuenta. Aunque el tema de la esclavitud tuvo su peso, también lo tuvieron otros temas políticos, sociales y económicos, y eso nos la ha querido ir tapando la cultura popular norteamericana generada desde 1865. Vicenç Navarro, catedrático de Ciencias Políticas, escribió un artículo en el diario Público donde nos recordaba que el ideario de Lincoln no se paraba sólo en la libertad del hombre con la abolición de la esclavitud, sino que iba más allá, pues consideraba que nadie era libre si siendo trabajador asalariado su vida dependía totalmente de los grandes empresarios. De no haber sido asesinado al final de la guerra hubiera sido interesante cómo hubiera evolucionado su política social, pues, por otra parte, tenía relaciones epistolares con miembros tan destacados de la I Internacional Obrera como Karl Marx o Engels. Lincoln venía de los estratos más pobres de la sociedad, tenía un carácter mesiánico marcadamente religioso y puro, con una esposa con accesos de presuntas visiones divinas, y, por otra parte, probablemente era masón. Pero Spielberg no trata sobre estos asuntos. Su película es claramente oscura, no cree tan positivamente en el ser humano. La esclavitud es una excusa en su metraje para hablar de otra cosa, de una crítica feroz a la doble moral norteamericana, del egoísmo humano, muestra por ejemplo esos empresarios y políticos norteamericanos empeñados en reconocer a los negros iguales jurídicamente ante la ley, pero no como personas comparados con un blanco, una doble moral para poder contratarlos a precios más bajos en las industrias del Norte, como así pasó realmente. Habla de la corrupción, y del peso en las decisiones políticas de los grupos de presión no elegidos por nadie, sólo por el dinero. Y muestra, algo fundamental aunque sea unos minutos, la Guerra de Secesión como algo brutal y no como algo heroico. A hecho una película de primeros planos, de oscuridad y de grandes monólogos reflexivos. La interpretación de Daniel Day-Lewis se merece un oscar, y su caracterización, maquillaje, peluquería y vestuario también. Es otro Spielberg el de esta película, desde luego.

Lincoln y la libertad de esos trabajadores oprimidos, los escalvos. Lincoln salvador del pueblo de una plaga (¿acaso en 2012 no dejaron ya claro que Lincoln era un cazavampiros en Abraham Lincoln: cazador de vampiros, de Timur Bekmambetor?). Y ese pueblo oprimido y transformado en Miserables levantándose en armas por las injusticias de un sistema que no les deja respirar económicamente y legalmente les pone como culpables de sí mismos. Sin duda Hollywood ha tomado muy buena nota de los tiempos actuales, y Hollywood, como la Iglesia, normalmente se posiciona de lado del que intuye que va a ganar la partida, ambos, Hollywood y la Iglesia, no suelen fallar... y ya Benedicto XVI en su día llegó a hablar en contra del sistema capitalista más salvaje de nuestros días. Lo hizo en marzo de 2008 en Estados Unidos contra los que acumulaban riquezas, y lo repitió abiertamente ya en julio de 2009 contra el "capitalismo salvaje" (entrecomillo sus palabras literales) y la globalización, aunque en esa ocasión pidió también algo muy peligroso: una autoridad política mundial.

Hay otro "Western" con la visión del siglo XXI nominada a mejor película, el de Quentin Tarantino: Django desencadenado. A mí me ha gustado bastante. La vi en versión original subtitulada, ya que me habían hablado de un mal doblaje de acentos en español. Lo hice a precio de día del espectador en los cines Yelmo de Madrid, que no sólo tienen descuentos dos días a la semana, sino que tienen varios tipos de tarifas reducidas para atraer a diferentes bolsillos. Deberían tomar nota algunos otros cines de estas promociones, o bien ir pensando en otras, tal como está el negocio. Aunque en Cuadernillos, de Alcalá de Henares, te hacen descuento en la siguiente película que vayas a ver si vas a ver una película previamente, obvio.

Como curiosidad diré que la escena de cameo para idólatras del Western me encantó. Hablo del encuentro del Django actual (Jammie Foxx) con el actor del Django de 1966 (Franco Nero). Django me parece mejor que la anterior producción de Tarantino, Malditos Bastardos (2009), porque creo que ha hecho mejor los deberes del tipo de cine al que se estaba dedicando homenajear, y porque creo que la película tiene un mensaje más allá de la acción que la otra no tenía. Tarantino ya ha declarado que se trata de una trilogía sobre la venganza, y que falta una tercera película. Esa tercera película será, como la de 2009, ambientada en la Segunda Guerra Mundial, aunque en una entrevista de promoción de Django en España había declarado que estaba interesado en hacer una película sobre la Guerra de la Independencia Española, sobre los sucesos de 1808 en Madrid, o ambientada en los de Cádiz de 1812... supongo que no se lo estaba creyendo ni él. Tarantino homenajea al Spaghetti Western, que es ese cine del Oeste que produjeron en principio italianos y españoles a partir de la década de 1960, cuyas aportaciones técnicas comenté en la Noticia 1155ª: ¿Cómo ves el cine? Así que me ahorro de hablar aquí ahora de lo técnico y tecnológico, aportaciones de encuadres y demás, y destacaré que es un cine muy basado en la violencia explícita y sangrienta, a diferencia de lo que los americanos habían hecho hasta esa fecha, y que además al héroe lo transforman en un héroe antihéroe. Era algo muy goloso para Tarantino, que revolucionó la manera de hacer cine en los años 1990 precisamente con ingredientes similares con Reservoir Dogs (1992) y Pulp Fiction (1994). Y es que, junto con la anterior mencionada de Malditos Bastardos, es probable que se trate de un regreso del director a sus dotes más impresionantes de hacer cine. Como Spielberg (cuya anterior película fue nefasta, War Horse, de 2011), Tarantino ha regresado a su ser este año pasado, 2012.

En Francia, Italia, España y Argentina, el Western llegó al cómic antes que lo hiciera a sus cámaras de cine en aquella década de 1960. Eso podría ser un antecedente del Spaguetti Western que pretende homenajear Tarantino. El italiano Hugo Pratt, desde Argentina, pintaba al Sargento Kirk en 1952, por ejemplo, y los franceses Jean-Michel Charlier y Jean Giraud creaban desde 1963 al Teniente Blueberry.

El Western fue el origen del cine de ficción en Norteamerica. La primera película ficticia que ruedan a muy comienzos del siglo XX es Asalto y robo al tren (Edwin Porter, 1903, aunque también es conocida como El Gran Robo al Tren). Es un Western mudo donde el actor que hacía de malo disparaba a la cámara al final del metraje. Por entonces las novelas, memorias y autobiografías de pistoleros ya eran en sí un género de consumo de masas. El Western ha llegado desde entonces a nuestros días por muchos motivos, toca muchos temas, y a través de las décadas ha trasladado diferentes mensajes. De todos ellos en los que más ha ahondado normalmente son dos: el de la igualdad racial a través de mostrar desigualdades y batallas raciales, y por otro lado: el enfrentamiento entre dos mundos opuestos que, según la época, se correspondía con determinadas situaciones político-sociales. Yo creo que el Western no sólo es un producto de consumo, si no que es un género que gracias a la acción hace llegar determinados mensajes a las masas. Ahora bien, como en todo, hay obras que son puro Arte, y otras que son, bueno, historias que nos entretienen o que lo intentan.

Django es un esclavo negro comprado y liberado por un cazarrecompensas que lo instruye en el oficio para que le ayude a dar caza a tres asesinos buscados por los diferentes Estados de Norteamerica. Una vez logrado el objetivo, Django propone buscar y liberar a su esposa, una esclava negra con la peculiaridad de hablar alemán. Con este argumento se inicia una trama de acción que en realidad nos oculta en parte un mensaje del director. Tarantino ha sabido atraer a las masas a su película y lograr que disfruten con ella, bajo la citada acción pistolera, pero a la vez lanza al espectador, incauto o no, un mensaje claro parecido al de las otras películas citadas. Denuncia la explotación del hombre por el hombre, aunque esta vez desde la óptica de la venganza. Pero esa óptica podría ser aparente, porque Tarantino, como Spielberg, muestra en su película la total crudeza de la esclavitud, quizá va más lejos que Spielberg, que se entretiene con el debate moral, ético y político. El mensaje se encuentra en los actores de figuración principalmente, en sus tareas, sus torturas y sus padecimientos, en su vida cotidiana, en su vocabulario y en sus tratos con los blancos desde sus respectivos puestos domesticos o de campo. Los actores de reparto y el principal y secundario completan esta visión que le llega al espectador ya de modo directo porque se fije y lo analice, o ya de mmodo indirecto, porque ciertamente es muy evidente la crudeza con la que trata el asunto, aunque distraiga la reflexión sobre ello con la trama central, aunque nunca lo tapa del todo. Por cierto, que, en cuanto a esa trama central, sin que venga muy relacionado, es un metraje donde el director ha sabido dar carácter propio a esos grandes calibres del Salvaje Oeste y sus efectos al impactar, algo que no ocurría en cine desde que en 1973 Sam Peckimpah rodara Pat Garrett & Billy el Niño.

Son tres películas claras que han visto muy bien lo que está pasando y, mediante argumentos del revolucionario siglo XIX, han querido expresarlo, quién sabe si también habrán querido decir algo más al espectador, o si bien la industria simplemente quiere alimentarse de ciertos sentimientos de injusticia y sed de justicia... O si bien es de todo un poco. Los artistas parecen claramente posicionados, aunque ninguno de los tres ha señalado directamente con el dedo lo que querían señalar. Las tramas están ahí, son evidentes, pero a todos les falta algo en ese sentido, no llegan a cuajarlo del todo, incluso en Los Miserables, que hubiera sido más fácil hacerlo. Quizá se deba a que tengan miedo a su propia sociedad norteamericana, donde sus propios conciudadanos han llegado a acusar con malas intenciones a su presidente y jefe de Estado, Obama, de comunista por el mero hecho de querer lograr una sanidad pública con más cobertura sanitaria para la sociedad tanto en enfermedades como en capas sociales a las que llegar.

Los tres directores se relacionan mucho con Europa, y también saben lo que hay aquí, sobre todo desde 2011. Sus películas de 2012 son hijas de ese 2011... Algo se intuye y Hollywood como la Iglesia no se posicionan en vano. Quizá tengan dudas, quizá de ahí que algo no cuaje del todo aún, pero desde luego las tramas son muy evidentes, hablan de esa explotación del hombre y de ese conato de rebelión y revolución en busca de un mundo mejor y más justo.

Aún no me atrevo a hacer mis apuestas para los Oscars, pero quizá lo haga en comentarios antes del domingo, tras lo que dije que pondría de los pasados Goya. Saludos y que la cerveza os acompañe.

NOTICIA 1187ª DESDE EL BAR: DE ENTRE EL FUEGO

noreply@blogger.com (Canichu, el espía del bar) — Mon, 18 Feb 2013 22:30:00 +0000

Me gusta disfrazarme, ya lo mostré en la Noticia 906ª en unos pocos disfraces. Y también en el Carnaval del año pasado. De todos los disfraces de mi vida, donde también están los de Sandokán y mosquetero francés, aunque esas fotos no están públicas, quizá el personaje que más se ha repetido es el de un personaje del Oeste norteamericano del siglo XIX, aunque nunca el mismo.

Este año me apetecía disfrazarme de pistolero forajido, un renegado de los años inmediatamente posteriores al final de la Guerra de Secesión Norteamericana (1861-1865), de los que aún conservaban una parte de su uniforme. Y para ello me compré a un precio muy barato una gorra confederada de soldado raso de caballería, que me enviaron de Estados Unidos. Es curioso que las compras nos salgan más baratas exportándo las mercancias así que comprándolas en nuestro propio país, con algunos discos y películas me ha pasado lo mismo en el pasado. Nuestros comerciantes deberían pensarlo y replantearlo. Quizá sea porque estuve viendo Django, de Tarantino, y Lincoln, de Spielberg, y que revisé algunos clásico más del Oeste estas semanas, que estos pasados carnavales no sólo decidí este tipo de personaje, sino que además convencí a una amiga mía, María Gómez, para que nos disfrazaramos en conjunto. Así fue. Ella aceptó y eligió libremente qué tipo de personaje sería que pudiera cuadrar con mi compañía de veterano confederado reconvertido en forajido tras la guerra. Ella se disfrazó de una mestiza comanche, aunque bien le pegaba ser más una de esas niñas raptada y criada por los indios tras una razzia en las praderas con alguna caravana de blancos hacia el Oeste. Así pues, éramos dos personajes típicos de frontera de los que existieron de verdad en la década de 1860, ya que los comanches, no todos pero sí muchos, pasaron a ser forajidos cuando se pusieron en guerra guerrillera al mando de Cochisen primero y Gerónimo después. Sea como sea, nos he escrito un relato breve en una prosa poética. Os lo doy a leer a continuación. Espero que lo disfrutéis.

Saludos y que la cerveza os acompañe.

DE ENTRE EL FUEGO

Es extraño atravesar el viejo puente de piedra sobre el cauce del río que delimita el pueblo. Pero hay que hacerlo, porque al otro lado, pese al viento que hacía que hubiera de agarrarse el sombrero para que no cayera a la corriente y se lo llevara el agua, estaba el pequeño cementerio cuyas lápidas eran comidas por la hierba larga y el moho húmedo.

Algunos niños no recordaban ya quien era ella, aunque es cierto que quizá nunca tuvieron capacidad para recordarla cuando la vieron por primera vez hace años. Su aspecto les llamaba la atención, por eso la siguieron varios metros por detrás de ella, parándose a ratos, corriendo a otros ratos, siempre curiosos y desobedientes a sus madres, viudas que aún la recordaban.

Marian vestía con uno de aquellos sombreros altos de copa que tanto habían gustado a los hombres de ciudad de prósperos negocios, o, como el fallecido presidente, de trabajadas carreras políticas deseosas de respetabilidad. El suyo no se veía tan bonito y elegante. Sus alas estaban desgastadas y el resto estaba viejo y poco lustroso, incluso sucio del polvo de largos caminos a caballo a lo largo de las praderas del país, tal vez del lejano desierto. No era eso tan sólo lo que llamaba la atención a los ojos de los niños. Marian, rubia y de ojos azules, tenía la piel tostada por el sol, vestía una casaca oscura y una camisa blanca sobre la que diversos abalorios iban saltando a cada paso, colgados de su cuello. Vestía un cinturón muy colorido, indio, y lleno de tiras de cuero, pistola, bolsitas y cuchillo. Era todo esto de por sí muy llamativo, pero todavía más lo era que vestía pantalones y botas de hombre. Había llegado al pueblo en caballo, la vieron todos, pero sólo los niños la siguieron con atención. A sus madres no les gustó, pero es que en aquel sombrero había algo demasiado llamativo para sus curiosidades e imaginaciones inocentes, dos formidables plumas, o al menos lo fueron, de aspecto tan polvoriento como el sombrero, quizá más desordenadas al gusto del viento que su pelo.

Marian era comanche y también blanca. De niña olvidó que era blanca, de joven recordó que era comanche. La nación que le dio sus primeros entendimientos se hallaba en guerra en estos días que empezaban a ser años, pero ella se movía libremente librando sus propias guerras internas y sus batallas personales.

Pasó el puente de piedra dejando allí quietos a los niños, que eran llamados por sus madres ya con amenazas. Enfiló el camino de tierra delimitado con piedras con verdinas. La verja del cementerio estaba abierta. Gotas de Lluvia, ese era el primer nombre que recordaba haber tenido, buscaba a alguien.

Buscaba a Lobo Montañero. Así le había llamado en otra época. En realidad él se llamaba Daniel. No era indio. No había convivido con ellos. Se había criado en el Fairfax de Carolina del Sur. Cuando ella le conoció él tenía en sus ojos el fuego de las plantaciones y las enormes mansiones de los terratenientes ardiendo bajo enormes penachos de humo negro que lo invadían todo como las tropas de Sherman. Prendía en él el recuerdo de aquellos lugares por donde él vivió y que vio caer bajo el calor del castigo bélico. Caían cenizas de los cielos. Él no había tenido plantación alguna, ni venía de una familia con posibilidad de tenerlo, pero al grito del asalto a Fort Sumter había vivido en combate la muerte de muchos compañeros cuya lucha iba más allá del asunto de la esclavitud. Era Daniel un prófugo, un renegado que tras la guerra había viajado hacia el oeste perseguido por la ley. Con un guardapolvos y una pistola con la que vivir, cabalgó con un melancólico quepis confederado, más por aquellos que cayeron que por aquello por lo que se luchó. Tenía la barba tupida y negra, bien rizada, cuando Gotas de Lluvia le conoció, y pelo liso, castaño, greñudo, y siempre esos ojos, oscuros, muy dentro de sí, oscuros.

Muy lejos de allí, de aquel cementerio lleno de vida verde que trataba de apoderarse del gris de las lápidas, de aquel cementerio lleno de diminuta vida alimentada de la pasada vida, habían dejado juntos la huella profunda de su amistad. Hacia México, en El Paso, aún en tierras de Texas, los indios mescaleros les habían cobijado en su huída conjunta siempre hacia ningún lugar concreto. Allí lejos se conservaba su recuerdo más humano, en este otro pueblo del puente de piedra se guardaba su recuerdo más adusto. Las viudas lo sabían, y lo mascaban entre sus dientes mientras a empellones, no muy lejos de las lápidas, metían a sus hijos en casa, donde les esperaba largas regañinas llenas de razones que ellos no entenderían hasta muchos años después, cuando todo aquello sólo fueran imágenes en blanco y negro moviéndose sobre una sábana.

Aquellas películas que vieron los niños hechos adultos, tantos años después… Y aquel bandido disparando contra ellos, de largos bigotes y sombrero. La bala nunca llegaba. Veían el disparo contra ellos, pero nunca llegaba la bala. Atrapada en el blanco y negro, era un recuerdo más o menos divertido tras el primer susto y toda su emoción. Más atrapados tenían otros recuerdos que no eran recuerdos, si no más bien pensamientos de toda una vida vivida con las historias de sus madres en aquel pueblo del que un día emigraron. Y una sensación de un robo más profundo que el robo de un tren.

Gotas de Lluvia estaba allí, en el cementerio. Era su tiempo. Un tiempo confuso, de fracaso, pero de esperanza en algo que no se sabía porqué esperanzaba. La lápida de Daniel al fin estaba frente a ella, tras un paseo entre otras lápidas. Su encuentro no había sido como aquel otro, cuando en un paso de montaña le vio por primera vez, grisáceo, huyendo rápido gateando entre matojos enriscados, acosado por rastreadores que le disparaban sin apuntar. Un Lobo Montañero. Ella le dio cobijo bajo el resguardo de sus balas. Él se acurrucó en su cobijo sumando al silbido de sus disparos el de los suyos propios. Danzaron las balas de un lado a otro, risco arriba, risco abajo, hasta que al fin encontraron el modo de salir cabalgando de allí en el único caballo que ella portaba. Y cabalgaron por muchos caminos, en muchos cobijos. Cada senda fue una senda que marcó sus nombres. Y aquel pueblo, y después El Paso, y después, inevitablemente, magnéticamente, aquel pueblo de nuevo. Y el puente de piedra sobre el río que lo delimitaba. Siempre supieron que habrían de volver allí. Pese al calor de las hogueras nocturnas en caminos solitarios, pese a las mantas de viaje, pese a las serpientes a las que ahuyentar. Ningún lugar, ni tampoco ningún indio mescalero, sioux o comanche, ni tampoco ninguna promesa de libertad en una porción de tierra, apagaban el fuego brillante y oscuro de las cenizas de un pasado que viajaba con ellos, en los ojos de él, bajo la visera de ese quepis que a menudo ocultaban su cara, ayudada por la barba negra y oscura, rizada y cerrada, espesa, de un tiempo ya pasado.

Miles de hombres en el barro forjaron doce más, veintitrés para muchos, quizá en realidad siete.

La libertad tenía nuevos valores bajo el fuego eternamente ardiendo como en el Infierno, allá en Charleston. Los muertos se levantaban y le miraban. Pero ese día, cuando ella llegó al cementerio, los muertos dormían.

Ella trajo dos caballos, lo recordaban bien aquellos niños hechos mayores comentando la película sobre la sábana, una tarde que volvieron un día de acción de gracias. Ella trajo dos caballos, porque ellos los vieron. Salieron del cementerio dos personas. Una cripta estaba abierta. Lo supieron al otro día, porque aquel día, al atardecer, desde las ventanas de sus casas, ellos bien lo recordaban, más de uno miraba al puente de piedra sobre río que delimitaba al pueblo, y dos personas cabalgaban. Dos personas por las calles del pueblo, nadie más. Y se fueron aquella extraña mujer, y aquel hombre extraño de cara pálida, pómulos marcados, un guardapolvos, un sombrero y entre la mano caída que no sujetaba la brida, una vieja gorra que ya no se estilaba. Por allí marcharon sus recuerdos, que eran los de sus madres, y ella, no sabían muy bien si comanche, le guiaba.

Escrito por Daniel L.-Serrano "Canichu, el espía del bar"

Alcalá de Henares, 18 de febrero de 2013.

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